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Hausa
La lapidation en Islam
Question
Mon ami américain attaque l’Islam et juge inadmissible l’application de la lapidation à l’épouse si son mari apporte quatre témoins. Selon lui, le simple témoignage rendu par quatre personnes sans prendre en considération la condition de leur sincérité conduit à condamner injustement à mort une épouse innocente en cas du faux témoignage acheté par le mari pour se débarrasser d’elle. Aidez-moi pour pouvoir dévoiler la vérité à cet ami !
Réponse
L’Islam a établi certaines règles dont celle prévoyant la non-application de la peine légale de fornication en cas de doute ou de soupçon. On en cite également la règle selon laquelle le fornicateur qui garde son acte en secret peut aspirer au Pardon d’Allah s’il s’en repent. A ce propos, le Prophète dit : « Quiconque commet l’un de ces péchés ignobles, qu’il le garde en secret, sinon nous lui infligeons la peine légale instituée par le Livre d’Allah ! »
On compte également parmi ces règles celle prévoyant que l’application de la peine de la fornication ne peut avoir lieu qu’en cas de témoignage, d’aveu ou d’indices spécifiques. Rappelons que les conditions posées par l’Islam pour accepter le témoignage sont presque irréalisables et rendent nul le témoignage, à moins que l’acte ne soit commis en public. En effet, l’application de la peine légale de la fornication par témoignage exige quatre témoins voyants, doués de la raison, libres, voyants, intègres et fiables attestant avoir bien vu cet homme introduire la totalité de son pénis dans le sexe de cette femme. Ces détails écartent toute illusion de la part des témoins. En plus, le législateur exige des témoins de décrire dans quelle position l’acte a été commis : position allongée, assis ou debout ou renversée, etc.
En examinant de telles conditions, on constate que la peine d’adultère est établie pour préserver en principe l’ordre public et non pas pour punir simplement le fauteur. Il est donc rare que le témoignage prouve incontestablement la fornication. Raison pour laquelle, les juristes égyptiens par exemple suspendent l’application des peines légales ; car ils considèrent l’époque actuelle une époque de confusion vu le manque de témoins remplissant les conditions requises et la dissolution des mœurs partout. Toutefois, il ne faut pas prendre la suspension des peines légales pour leur abolition. En effet, le calife ‘Omar Ibn al-Khattab a suspendu l’application de la peine légale pendant l’année de disette conformément à l’objectif principal de la charia qui ordonne la non-application des peines légales si les circonstances l’exigent.
Et Allah Seul le sait par excellence
