Le Djihad en Islam

Dar al-Iftaa d'Égypte

Le Djihad en Islam

Question

Nous avons passé en revue la demande enregistrée sous le numéro 979 pour l’année 2007 contenant ce qui suit : 
Quelle est la conception du Djihad en Islam ? Est-il restreint à la guerre et au combat ou bien a-t-il d’autres significations ?

Réponse

 

En Islam, le terme « Djihad » est polysémique. Il est dérivé du verbe arabe «Djahada». Terminologiquement parlant, il désigne tout effort déployé par l’homme. Donc, la signification du Djihad n’est pas limitée, comme le pensent certains, à la guerre et au combat. A ce propos, le Coran et les Hadiths prophétiques mettent l’accent sur cette vérité :  
« Et quant à ceux qui luttent pour Notre cause[1], Nous les guiderons certes sur Nos sentiers, Allah est en vérité avec les bienfaisants[2]. » 
 
 Dans son ouvrage al-Bahr al-Mohit, Ibn Hayyan dit : « On a donné au Djihad une signification générale sans le restreindre à un sens déterminé pour qu’il contienne tout effort déployé pour lutter contre les passions de l’âme, le Satan et les ennemis de la religion. Quant au sens restreint du mot « Djihad » mentionné par certains ulémas, il est cité, en effet, à titre d’exemple. Ibn ‘Abass interprète par le suivant : « Il s’agit de ceux qui luttent contre leurs passions en guise d’obéir à Allah, d’être Lui reconnaissant et de supporter patiemment Ses épreuves. »
 
Allah, le Très-Haut, dit : « Ne cède donc point aux infidèles ! Que ce Coran te serve à les combattre avec vigueur[3] ! » 
 
C’est-à-dire le Coran vous sert de moyen efficace pour les convaincre comme l’indique Ibn ‘Abass l’érudit de la Umma et l’exégète du Coran.
 
Dans at-Tahrir et at-Tanwir, Mohamad at-Tahir Ibn ‘Achour dit : « Après l’avoir mis en garde contre la faiblesse en matière d’appel à l’Islam, Allah lui ordonne de s’y constamment attacher, sens bien exprimé par le terme « Djihad » qui désigne l’effort maximal déployé. La réciprocité exprimée par le terme « al-Mojahada » désigne que face aux efforts de l’adversaire il faut que le Prophète déploie un effort bien ferme et plus énergique. Signification justifiée par la qualification du Djihad par l’adjectif « grand ». Ainsi, le sens serait : lutter contre eux en usant de la patience stoïque. ».
 
Allah, le Très-Haut, dit :
« Luttez comme il se doit pour la Cause de Dieu ! C’est Lui qui vous a élus, sans vous imposer aucune gêne dans votre religion, qui est la religion de votre père Abraham, lequel vous a lui-même déjà nommés «les musulmans», nom que vous portez encore dans ce Coran, afin que le Prophète soit témoin contre vous, et que vous soyez vous-mêmes témoins contre les hommes. Accomplissez donc la salât ! Acquittez-vous de la zakât et attachez-vous fortement au Seigneur ! C’est Lui votre Protecteur ! Quel excellent Seigneur et quel excellent Soutien[4] ! »
 
D’ailleurs, le Prophète a qualifié de Djihad le Hajj. A ce propos, Aicha, épouse du Prophète, rapporte ce Hadith : « Nous avons dit au Prophète : O Messager d’Allah ! A nos yeux, le Djihad est l’acte le plus récompensé. Est-il possible que nous, femmes, accomplissent le Djihad avec vous ? « Non, mais le Djihad leplus méritoire (pour vous les femmes), c'est le pèlerinage pieusement accompli[5]. »
 
Dans une autre version d’an-Nissa’i, Aicha dit : « O Messager d’Allah. Pouvons-nous, femmes, partir en Djihad avec vous ? Nous ne trouvons pas dans le Coran un acte aussi méritoire que le Djihad. ». « Non, mais le meilleur Djihad, c’est le pèlerinage agréé. »
 
De même, le Prophète a qualifié de Djihad le bon conseil donné au sultan injuste. Cela sous-entend l’autorisation de participer à la vie politique en vue d’améliorer l’ordre public, d’établir la justice et de réaliser l’intérêt des gens. Interrogé à propos du meilleur Djihad, le Prophète dit : « Le meilleur Jihad, c'est dire un mot juste au sultan injuste. ». Dans une autre version : « Le Djihad le plus préféré au regard d’Allah, c’est dire un mot juste à un imam injuste[6]. »
 
De plus, la charia estime que l’accomplissement assidu des obligations religieuses est le meilleur Djihad. Omm Anas al-Ansaryya rapporte : « J’ai dit au Prophète : O Messager d’Allah ! Donne-moi conseil ! ». « Eloigne-toi des péchés ; tu auras la récompense d’un Muhajir ! Observe assidûment les obligations religieuses ; c’est, pour toi, le meilleur Djihad. ». Dans une autre version : « Accomplis la prière, c’est, pour toi, le meilleur Djihad[7] ! »
 
Plus encore, le Prophète considère la lutte dans une guerre comme étant « le Djihad mineur ». En revanche, il considère la lutte contre les passions de l’âme comme étant le Djihad majeur. D’après Djabir Ibn ‘Abdullah : « De retour de l’une de ses batailles, le Prophète s’est adressé aux Compagnons en ces termes : « Bon retour ! On a quitté le Djihad mineur pour le Djihad majeur. ». « Qu’entends-tu Messager d’Allah par le Djihad majeur ? ». Et le Prophète de répondre : « C’est la lutte contre ses passions[8]. »  
 
Egalement, le Prophète dit : « Le Djihad le plus méritoire consiste à lutter contre soi et contre ses passions uniquement pour l’Agrément d’Allah[9]. ». Dans une autre version : « Le Djihad le plus méritoire consiste à réprimer toutes ses passions. »
 
De plus, le Prophète a indiqué que le djihad le plus méritoire, c’est d’avoir la sérénité au cœur et la bonne volonté de ne pas nuire aux gens. Il dit : « Le meilleur Djihad consiste se lever le matin le cœur affranchi de tout désir de nuire à autrui[10]. »
 
Même le Djihad, pris dans le sens du combat, il n’est prescrit en Islam que pour repousser une agression ou une injustice. En effet, le Musulman est religieusement ordonné de ne pas porter atteinte à autrui. Allah, n’a-t-il pas qualifié Son Prophète de miséricordieux pour toute l’humanité :
« Nous ne t’avons envoyé qu’en tant que miséricorde dédiée aux humains[11]. »    
 
Ainsi, la vie du Musulman est un Djihad constant. Il déploie des efforts pour adorer Allah, peupler la terre et purifier son âme. Et par conséquent, prétendre que la conception du Djihad en Islam entend uniquement faire la guerre est contraire à la vérité. En effet, une telle assertion sert de faux prétexte employé par les semeurs des troubles et les extrémistes qui comprennent mal l’Islam dont l’esprit dénonce leurs mauvais agissements et leur corruption sur terre au nom du Djihad, accusation dont le vrai Djihad est innocent. Donc, les sages ne doivent pas les aider à aller dans ce sens erroné pour ne pas risquer d’être complices - même sans le vouloir - dans la diffusion de leurs idées corrompues. En fin du compte, la conception islamique du Djihad n’a rien à voir avec la corruption sur terre semée par les terroristes et les extrémistes.
 
Et Allah Seul le sait par excellence.  
 


[1] (Note du traducteur). On entend par le terme « lutte » tout effort déployé pour la cause d’Allah ; car ce verset a été révélé à la Mecque bien avant la prescription du Djihad.  (Voir l’exégèse d’al-Qortobi)
[2] Coran, sourate al-‘Ankabout, v, 69.  
[3] Coran, al-Furqan, 52.
[4] Coran, al-Hajj, 78.
[5] Rapporté par al-Boukhari dans son recueil authentique.
[6] Rapporté par Ahmad et Abu Dawoud d’après Abu Said.
[7] Rapporté par at-Tabarani dans al-Mo’djam al-Kabir et al-Mo’djam al-Awsat et Ibn Chahin.
[8] Rapporté par al-Bayhaqi dans az-Zuhd et al-Khatib al-Baghdadi dans Tarikh Bagdad. Dans son commentaire sur l’exégèse de l’imam al-Baydawy, l’érudit al-Khafaji dit : « Sa chaine de transmission est faible mais tolérée. »
[9] Rapporté par Abu Na’im dans al-Hilyya et ad-Daylami dans al-Ferdaws d’après Abu Dhar al-Ghefari.. 
[10] Rapporté par ad-Daylami d’après ‘Ali Ibn Abi Taleb.
[11] Coran, al-Anbyaa, 107.
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