Quel est le statut juridique de la perte de temps dans les jeux vidéo ? Certaines familles se plaignent, ces derniers temps, que leurs enfants passent la majeure partie de leur temps à jouer aux jeux vidéo, ce qui a eu des répercussions sur leurs études. Quel est donc le jugement relatif au fait de perdre son temps en pratiquant les jeux vidéo ?

Ce qui fait l’objet de la fatwa est qu’il est permis de pratiquer les jeux vidéo lorsqu’ils procurent un bénéfice à la personne, contribuent au développement de ses aptitudes et à l’élargissement de ses capacités intellectuelles, sont exempts de tout élément interdit par la Sharīʿa ou contraire à la morale, n’ont pas d’effets néfastes sur le plan psychologique ou moral, et ne monopolisent pas tout son temps. Il est également requis qu’ils ne soient pas interdits par la législation en vigueur dans le pays. Quant aux enfants, ces jeux doivent être adaptés à leur tranche d’âge et être pratiqués sous la supervision de leurs parents.

Il est établi, selon la noble Sharīʿa, que le principe en matière de divertissement, de jeu et de délassement est la licéité, tant que le jeu n’est pas accompagné d’un élément prohibé par la Sharīʿa, auquel cas il devient interdit. Ceci en vertu de la portée générale de la parole d’Allah le Très-Haut : « Envoie-le demain avec nous ; il se divertira et jouera, et nous veillerons certainement sur lui. » (Noble Coran, Yūsuf, 12)

L’imam al-Ṭabarī a dit dans Jāmiʿ al-Bayān (15/570-571, Muʾassasat al-Risālah) : « Ibn ʿAbbās a dit à propos de Sa parole : « Il se divertira et jouera : “C’est-à-dire qu’il se distraira, retrouvera son entrain et s’activera.” ».

D'après la Mère des croyants, ʿĀʾishah fille d’Abī Bakr (qu'Allah soit satisfait d'elle), qui a dit : « Les Abyssins jouaient avec leurs lances. Le Messager d’Allah ﷺ me couvrit de son manteau pendant que je regardais. Je continuai à regarder jusqu’à ce que ce soit moi qui décide de partir. Tenez donc compte du jeune âge de la jeune fille qui aime entendre les divertissements. » (Rapporté par al-Bukhārī et Muslim ; la présente version est celle d’al-Bukhārī.)

Le qāḍī Abū ʿAbd Allāh al-Ḥalīmī a dit dans Al-Minhāj fī Shuʿab al-Īmān (3/97-98, Dār al-Fikr) : « Quant aux jeux des petites filles avec les poupées, comme nous les appelons, elles ne doivent pas en être empêchées. ».

Il a également déclaré au même endroit : « Quant aux garçons, tout jeu auquel ils s’adonnent et dont on ne craint aucun préjudice pour eux, ni immédiat ni futur, et dont on pense qu’il leur procure détente et réjouissance, ils ne doivent pas en être empêchés de manière absolue. Toutefois, il convient de les empêcher de s’y adonner avec excès. Il ne faut pas leur permettre d’y jouer sur les voies publiques ou dans des lieux où l’habitude de jouer engendre l’impudence, la grossièreté et la vulgarité. L’enfant ne doit fréquenter, dans le jeu, que des camarades de son âge, et il ne doit pas être laissé jouer avec des enfants négligés, dépourvus d’éducation et de discipline. ».

L’imam al-Ghazālī a dit dans Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn (2/287, Dār al-Maʿrifah) : « Le divertissement procure du réconfort au cœur et l’allège du poids de la réflexion. Les cœurs, lorsqu’ils sont continuellement contraints, s’aveuglent ; leur accorder un moment de détente les aide à mieux s’appliquer au sérieux. ».

Puis il ajoute : « Le divertissement est un remède pour le cœur contre la fatigue et la lassitude. Il convient donc qu’il soit licite, mais il ne faut pas en abuser, de même qu’on n’abuse pas d’un remède. Ainsi, lorsque le divertissement est pratiqué avec cette intention, il devient un acte méritoire. ».

En revanche, si ces jeux vidéo deviennent une véritable addiction, au point d’occuper tout le temps de l’enfant, de sorte qu’il ne trouve plus de temps pour réviser, étudier ou même échanger avec autrui, ils ne sont alors plus permis. En effet, lorsqu’ils se transforment en dépendance, ils entraînent une perte de temps, causent des préjudices sur les plans physique et psychologique, provoquent une fatigue mentale et détournent la personne de ses activités, de ses obligations et de ses occupations utiles, telles que le travail, les études ou toute autre activité bénéfique.

 

L’imam al-Qalyūbī a dit dans sa Ḥāshiyah ʿalā Sharḥ al-ʿAllāmah al-Maḥallī ʿalā Minhāj al-Ṭālibīn (4/321, Dār al-Fikr) :

 

« Il est interdit de jouer avec tout objet comportant une représentation illicite, ainsi qu’avec tout jeu qui entraîne l’accomplissement de la prière en dehors de son temps prescrit ou qui s’accompagne d’une obscénité. » Fin de citation.

 

L’imam al-Ḥajjāwī a dit dans Al-Iqnāʿ fī Fiqh al-Imām Aḥmad ibn Ḥanbal (2/321, Dār al-Maʿrifah) :

 

« Toute chose qui distrait et détourne de ce qu’Allah a prescrit est réprouvée, même si elle n’est pas illicite par essence, comme la vente, le commerce ou d’autres activités semblables. » Fin de citation.

L’Islam est venu pour réaliser les intérêts (maṣāliḥ) et repousser les préjudices (maqāṣid). Sulṭān al-ʿUlamāʾ, al-ʿIzz ibn ʿAbd al-Salām, a dit dans Qawāʿid al-Aḥkām fī Maṣāliḥ al-Anām (1/11, Maktabat al-Kulliyyāt al-Azhariyyah) : « Toute la Sharīʿa repose sur les intérêts : soit elle écarte des préjudices, soit elle procure des intérêts. Lorsque tu entends Allah dire : “Ô vous qui avez cru”, médite la recommandation qui suit Son appel : tu n’y trouveras qu’un bien auquel Il t’incite, ou un mal dont Il te met en garde, ou les deux à la fois. Dans Son Livre, Il a exposé les préjudices contenus dans certaines prescriptions afin d’inciter à les éviter, ainsi que les intérêts contenus dans d’autres prescriptions afin d’encourager à les accomplir. ».

En outre, le fait, pour le musulman, d’accorder de l’importance à son temps et de l’employer à ce qui lui est utile constitue l’une des manifestations de sa reconnaissance envers Allah Très-Haut pour cette grâce qu’Il lui a accordée. Allah l’a clairement indiqué dans Sa parole : « Il a mis à votre service le soleil et la lune, poursuivant inlassablement leur course, et Il a mis à votre service la nuit et le jour. Il vous a accordé de tout ce que vous Lui avez demandé. Si vous comptiez les bienfaits d’Allah, vous ne pourriez les dénombrer. Certes, l’homme est vraiment très injuste et très ingrat. »
(Noble Coran, Ibrāhīm, 33-34)

Employer son temps à ce qui est bénéfique est une affaire d’une grande importance, à laquelle aucun musulman ne doit faire preuve de négligence ni manquer de considération, afin de réaliser le bien pour lui-même et pour sa communauté, d’obtenir l’agrément d’Allah, Exalté soit-Il, et de Lui témoigner sa gratitude pour cette immense faveur, au sujet de laquelle il sera interrogé. En effet, le Prophète ﷺ a dit : « Profite de cinq choses avant cinq autres : de ta jeunesse avant ta vieillesse, de ta santé avant ta maladie, de ta richesse avant ta pauvreté, de ton temps libre avant tes occupations, et de ta vie avant ta mort. » (Rapporté par al-Ḥākim dans al-Mustadrak)

Al-Badr al-Fayyūmī a dit dans Fatḥ al-Qarīb al-Mujīb (13/230, Maktabat Dār al-Salām) : « “De ta santé avant ta maladie” : le mot saqam signifie la maladie. Cela signifie : profite de ta bonne santé pour accomplir les bonnes œuvres avant que la maladie ne t’en empêche. ».

Puis il ajoute : « Le hadith dit également : “Il est deux bienfaits au sujet desquels beaucoup de gens sont dupés : la santé et le temps libre.” Cela signifie que beaucoup de personnes n’en connaissent pas la véritable valeur ; autrement dit, elles ne mettent pas à profit leur santé et leur temps libre pour accomplir les bonnes œuvres dont elles auront besoin dans l’au-delà. Puis, lorsque la santé est remplacée par la maladie et le temps libre par les occupations, elles regrettent d’avoir négligé leurs œuvres, mais leur regret ne leur est alors d’aucune utilité. ».

En conséquence, et en réponse à la question posée : il est permis, du point de vue de la Sharīʿa, d’autoriser les enfants à pratiquer les jeux vidéo, à condition que ceux-ci leur soient bénéfiques, contribuent au développement de leurs aptitudes et à l’élargissement de leurs capacités intellectuelles, soient exempts de tout élément interdit par la Sharīʿa ou contraire à la morale, n’aient pas d’effets néfastes sur le plan psychologique ou moral, ne monopolisent pas tout leur temps, ne soient pas interdits par la législation en vigueur dans le pays et soient pratiqués sous la supervision des parents.

En revanche, si ces jeux deviennent une véritable addiction, au point de détourner les enfants de leurs obligations essentielles, ou s’ils leur causent un préjudice psychologique ou moral, ou encore s’ils sont interdits par la loi, il devient alors obligatoire de les empêcher de les pratiquer, afin de réaliser l’intérêt général et de prévenir les préjudices.

Et Allah, Exalté soit-Il, est le Plus Savant.