ما حكم كشف الكتف الأيمن في أثناء الإحرام؟ وهل هو فرض أو سُنَّة؟ وماذا لو تركه المُحرم؟ وهل يُشرع فعله للنساء المُحْرِمات؟
كشف الكتف الأيمن أثناء الإحرام يُسمى في اصطلاح الفقهاء "الاضطباع" وهو من سُنن الطواف التي يختص بها الرجال؛ وذلك في كلِّ طوافٍ بَعدَه سعيٌ، فإن تركه الحاج في بعض الأشواط أتى به في باقيها، وإن تركه في جميع الطواف أتى به في السعي، وإن فات محله، فلا يجب عليه شيء بتركه، وعلى كل حالٍ فالأمر في ذلك واسع، فمن أراد أن يضطبع فعل، ومن ترك الاضطباع لا شيء عليه.
المحتويات:
كَشْف الكَتِف الأيمن أثناء الإحرام يُسمى في اصطلاح الفقهاء "الاضطباع" وهو أن يجعل المُحرم وسط ردائه تحت منكبه الأيمن عند إبطه ويطرح طرفيه على منكبه الأيسر، ويكون منكبه الأيمن مكشوفًا، كما أفاده الإمام محيي الدين النووي في "المجموع" (8/ 13، ط. دار الفكر).
الاضطباع في الطوفات السبع ثابتٌ بفعل النبي صلى الله عليه وسلم، فعن ابن عباس رضي الله عنهما: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابَهُ اعْتَمَرُوا مِنَ الْجِعْرَانَةِ، فَرَمَلُوا بِالْبَيْتِ، وَجَعَلُوا أَرْدِيَتَهُمْ تَحْتَ آبَاطِهِمْ قَدْ قَذَفُوهَا عَلَى عَوَاتِقِهِمُ الْيُسْرَى» أخرجه الإمامان: أبو داود واللفظ له، وأحمد.
ومن ثَمَّ فقد نصَّ جمهور الفقهاء من الحنفية، والشافعية، والحنابلة على أَنَّ الاضطباع من سُنن الطواف التي يختص بها الرجال؛ وذلك في كلِّ طوافٍ بَعدَه سعيٌ.
قال الإمام علاء الدين الكاساني الحنفي في "بدائع الصنائع" (2/ 147، ط. دار الكتب العلمية): [كلُّ طوافٍ بَعده سعيٌ، فمِن سُنَنِهِ: الِاضْطِباع] اهـ.
وقال الإمام محيي الدين النووي الشافعي في "المجموع" (8/ 14): [واعلم أَنَّ الطواف يشتمل على شروط وواجبات لا يصح بدونها، وعلى سُنَن يصح بدونها... وأَمَّا السنن فثمانية أيضًا، أحدها: أن يكون ماشيًا، الثاني: الاضطباع] اهـ.
وقال العلامة أبو السَّعَادات البُهُوتي في "كشاف القناع" (2/ 564، ط. عالم الكتب): [(وسننه) أي: الطواف (عشر: استلام الركن) يعني: به الحجر الأسود... (واستلام الركن اليماني والاضطباع والرمل والمشي في مواضعه)] اهـ.
وقال العلامة شمس الدين ابن قدامة المعروف بـ"ابن أبي عمر" في "الشرح الكبير" (3/ 393، ط. دار الكتاب العربي) أثناء كلامه عن طواف العمرة وطواف القدوم وهو الذي بعده السعي: [وليس في غير هذا الطواف رمل ولا اضطباع؛ لأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إنما رملوا واضطبعوا في ذلك... مَن تركه في الثلاثة الأُوَل لا يقضيه في الأربعة، وكذلك مَن ترك الجهر في صلاة الفجر لا يقضيه في صلاة الظهر، ولا يقتضي القياس أن يقضي هيئة عبادة في عبادة أخرى] اهـ.
ومعنى أنَّ الاضطباع في كل طواف بعده سعي، أي: سواءٌ كان في حج أو عمرة، فإن اضطَبَع في طواف القدوم، وسعى بعده سعي الحج: لا يضطبع في طواف الركن ولا في طواف الوداع؛ لأن السعي بعده حينئذٍ غير مطلوب، كما في "الحاوي الكبير" للإمام أبي الحسن الماوردي (4/ 140، ط. دار الكتب العلمية).
وكون الاضطباع سُنَّة، يفيد أنه إذا تَرَكه وفات محله فلا إعادة عليه ولا فدية؛ لأنَّ هذه هيئات، والهيئات لا تُجْبَر، وزاد الشافعية: أنَّه إن تَرَك الاضطباع في بعض الطواف وتذكَّره في أثنائه أتى به فيما بقي منه، وإن تركه في الطواف كله أتى به في السعي، وإن تركه في الطواف والسعي فلا شيء عليه.
قال العلامة الشُّرُنْبُلالي الحنفي في "حاشيته على درر الحكام" (1/ 223، ط. دار إحياء الكتب العربية): [ولو تركَ الاضْطِبَاعَ وَالرَّمَلَ لا شيء عليه بالإجماع] اهـ.
وقال الإمام أبو الحسن الماوردي الشافعي في "الحاوي الكبير" (4/ 140-142): [فلو ترك الاضطباع في بعض الطواف، اضطبع فيما بقي منه، ولو تَرَكه في جميع الطواف اضطبع في السعي، ولو تركه في الطواف والسعي، فلا فدية عليه ولا إعادة... لأنَّ كل هذه هيئات، والهيئات لا تُجْبَر] اهـ.
وقال الإمام مُوفَّق الدين ابن قدامة الحنبلي في "الكافي" (1/ 511، ط. دار الكتب العلمية): [ولو فاته الرمل والاضطباع في هذا الطواف لم يقضه فيما بعده، كمَن فاته الجَهر في الصبح لم يقضه في الظهر] اهـ.
الاضطباع يكون في حق الرجال -كما قَرَّرنا سابقًا- فليس على النساء اضطباع؛ لأنَّ الاضطباع فيه انكشاف للكتف، والنساء مأمورات بالسَّتْر فلا يُشرع في حقهن.
قال العلامة أبو البركات النَّسَفي الحنفي في "كنز الدقائق" (2/ 381، ط. دار الكتاب الإسلامي) في كلامه عن الأمور التي تخالف فيها النساء الرجال في مناسك الحج: [والمرأة كالرَّجُل، غير أنها تكشف وجهها لا رأسها] اهـ.
قال العلامة ابن نُجيم شارحًا له في "البحر الرائق" (2/ 382): [وإنما لا رَمَل ولا سَعْي لها لما أنَّه يُخِل بالسَّتْر، أو لأنَّ أصل المشروعية لإظهار الجَلَد وهو للرجال، وأشار إلى أنَّها لا تضطَبع] اهـ. ومعنى كلام ابن نجيم أنَّ نَصَّ صاحب "الكنز" على عدم كشف الرأس للمرأة فيه دلالة بالإشارة على منعها بالاضطباع بالأَوْلى.
وقال الإمام شهاب الدين الرملي الشافعي في "نهاية المحتاج" (3/ 287، ط. دار الفكر): [(ولا تَرْمُل المرأة)، ولو ليلًا في خلوة (ولا تضطبع) أي لا يُطْلب منها ذلك؛ لأنَّ بالرَّمَل تتبين أعطافها، وبالاضطباع ينكشف ما هو عورة منها، ومقتضى كلام "المحرر" تحريم ذلك، حيث قال: "وليس للنساء رَمَل ولا اضطباع"] اهـ.
وقال العلامة مُوفَّق الدين ابن قدامة الحنبلي في "المغني" (3/ 355، ط. مكتبة القاهرة): [وطواف النساء وسعيهن مشي كله... وليس عليهن اضطباع؛ وذلك لأنَّ الأصل فيهما إظهار الجَلَد، ولا يقصد ذلك في حق النساء، ولأنَّ النساء يقصد فيهن السَّتْر، وفي الرَّمَل والاضطباع تَعرُّض للتكشف] اهـ.
بينما يرى فقهاء المالكية: أنَّ المحرم بحج أو عمرة لا يُسَنُّ له الاضطباع ولم يفرقوا بين الرجال والنساء في ذلك، فالمُحرم لا يُشرع له حسر الثوب عن منكبيه؛ باعتبار أن الطواف في نفس مرتبة الصلاة من حيث الستر، فيُكره فيه تعرية المنكبين كما يُكره تعريتهما في الصلاة.
قال الإمام ابن عرفة المالكي في "المختصر الفقهي" (2/ 167، ط. مؤسسة خلف أحمد): [الرَّمَل يُطلب في ثلاثة أشواط... ولا يحسر عن منكبيه، ولا يُحرِّكهما] اهـ.
وقال العلامة خليل المالكي في "التوضيح في شرح مختصر ابن الحاجب" (2/ 562، ط. مركز نجيبويه): [ولأجل أنَّ الطواف كالصلاة في الستر، كَرِهَ مالكٌ للطائف أن يُعَرِّي عن منكبيه] اهـ.
على ذلك فما دام الأمر فيه خلاف، فالمحرم في سعة من أمره، فإن أراد أن يكشف كتفه الأيمن فَعَل وأثيب، وإن لم يفعل لا شيء عليه ونُسُكه -حجًّا أو عمرة- صحيحٌ، فمن المقرر أنه: "لا ينكر المختلف فيه، وإنما ينكر المجمع عليه". يُنْظر: "الأشباه والنظائر" للإمام السيوطي (ص: 237، ط. دار الكتب العلمية).
بناءً على ذلك وفي واقعة السؤال: فإن كشف الكتف الأيمن أثناء الإحرام يُسمى في اصطلاح الفقهاء "الاضطباع" وهو أن يجعل وسط ردائه تحت إبطه الأيمن، وطرفيه على عاتقه الأيسر، مع كشف كتفه الأيمن في كلِّ الطواف، والاضطباع من سُنن الطواف التي يختص بها الرجال؛ وذلك في كلِّ طوافٍ بَعدَه سعيٌ، فإن تركه الحاج في بعض الأشواط أتى به في باقيها، وإن تركه في جميع الطواف أتى به في السعي، وإن فات محله، فلا يجب عليه شيء بتركه، وعلى كل حالٍ فالأمر في ذلك واسع، فمن أراد أن يضطبع فعل، ومن ترك الاضطباع لا شيء عليه.
والله سبحانه وتعالى أعلم.
ما حكم لبس المرأة النقاب وهي مُحرِمَة؟
ما حكم تقصير الوكيل في نيابته في رَمْي الجمار؟ فقد قام أحد الحُجَّاج مِن قريتي في نفس الفوج بإنابتي عنه في القيام برمي جمرة العقبة؛ وذلك لعدم قدرته على ذلك، ففعلتُ ذلك عنه، لكني قمت برميها جميعًا دفعة واحد، ولم أخبره بذلك الأمر حتى تُوفِّي، فما مدى صحة رمي الجمرات؟
هل يجوز استعمال الدبوس المشبك والمكبس في ملابس الإحرام للرجال؟
نحيطكم عِلمًا بأن صندوق خاص بإحدى الجهات الرسمية يقوم بتنظيم بعثة سنوية للحج، وذلك حسب البرنامج التالي ذكره، فبرجاء التفضل بإبداء الرأي في مدى صحة هذا البرنامج من الناحية الشرعية:
تقوم البعثة بالسفر بالملابس العادية إلى المدينة أولًا، وتمكث البعثة بالمدينة لمدة خمسة أيام، قبل التوجه إلى مكة لأداء مناسك الحج، ونقوم بشراء صكوك الهدي من المدينة، والإحرام من فندق الإقامة بنية القران بين الحج والعمرة.
ثم نقوم بعد ذلك بالتوجه إلى الحرم المكي لأداء طواف القدوم والسعي بعده، فهل يجزئ هذا السعي عن سعي الحج؟
في يوم التروية نذهب ليلًا مباشرة إلى عرفة، ولا نبيت بمِنى ولا ندخلها، ونبيت ليلة عرفة بمقر البعثة بعرفة والذي يكون داخل حدود عرفة، ونمكث بالمخيَّم داخل عرفة دون الذهاب إلى جبل الرحمة، وعند غروب الشمس نبدأ في التحرك إلى المزدلفة، فنصل إليها ليلًا، ونصلي المغرب والعشاء جمع تأخير مع قصر العشاء، ونسرع بجمع الحصى من المزدلفة، ثم نبادر بعد ذلك وفي منتصف الليل بمغادرة المزدلفة إلى منى لرمي جمرة العقبة الكبرى، ويمكن لكبار السن والسيدات التوكيل في رمي الجمرات، ثم نتوجه إلى مكة المكرمة لطواف الإفاضة، وبعدها نتوجه إلى الفندق لأخذ قسط من الراحة.
ثم نتوجه في ظهيرة يوم النحر من مكة إلى منى للمبيت بها حتى الساعة 12 صباحًا، ثم نقوم برمي الجمرات ليلة أول أيام التشريق وثاني أيام العيد، ثم التوجه إلى فندق الإقامة لمَن يرغب. وفي ظهر أول أيام التشريق وثاني أيام العيد نتوجه إلى منى ونقيم بها حتى نرمي جمرات اليوم الثاني من أيام التشريق في حدود الساعة 12 صباحًا، ونتعجل اليوم الثالث، ونقوم بمغادرة مِنى إلى مكة ليلة ثاني أيام التشريق بعد رمي الجمرات.
ننصح الكثير من أعضاء البعثة وخاصة كبار السن بالذهاب بعد العشاء بساعة أو ساعتين ليلة 12 من ذي الحجة بالذهاب إلى الجمرات ورمي جمرات اليوم الأول، ثم يمكثون إلى أن ينتصف الليل ويرمون لليوم الثاني. كما ننصح كبار السن والنساء ومن لا يستطع الذهاب إلى منى أن يبقى بمكة ويوكِّلَ من يرمي عنه الجمرات. ويمكن لمن أحب عمل أكثر من عمرة أن يقوم بذلك بعد الرجوع إلى مكة والتحلّل الأكبر، ويقوم أعضاء البعثة بطواف الوداع في يوم 13 من ذي الحجة، أي: قبل المغادرة بيوم.
كما ننصح كبار السن والمرضى أن يجمعوا في طواف الإفاضة بين نية الإفاضة ونية الوداع.
وتفضلوا سيادتكم بقبول فائق الاحترام
ما حكم إهداء ثواب الطواف للأحياء؟ فأنا عندي ابن بارٌّ بي يعمل بمكة المكرمة وأحيانًا كثيرة أوصيه بالدعاء لي وأن يهب لي عملًا صالحًا؛ كالصدقة ونحوها، وقد أخبرني أنه قد طاف سبعة أشواط حول الكعبة المشرفة ووهب ثوابها لي، أرجو الإفادة عن حكم ذلك، وهل يكون الثواب في صحيفة أعمالي رغم أنني ما زلت على قيد الحياة؟
هل ما يُقَال من أنّ المتابعة بين العمرة والحج تنفي الفقر والذنوب صحيح؟
العربية
English
French
Deutsch
Urdu
Pashto
Swahili
Hausa
