Le jugement du mariage coutumier (‘...

Dar al-Iftaa d'Égypte

Le jugement du mariage coutumier (‘Urfi) sans témoins

Question

 

Quelle est la position juridique sur le mariage coutumier sans témoins ?
Un homme a épousé une femme selon un mariage coutumier, en utilisant les formules de consentement mutuel (« ijab » et « qabul »), mais sans la présence de témoins. De plus, ils n'ont informé personne de cette union, par crainte que les membres de leurs deux familles en prennent connaissance. L'homme a ensuite consommé ce mariage. Ce mariage est-il valide sur le plan religieux ?

Réponse

Son éminence le grand mufti Prof. Dr. Nazir ‘Ayyad

Le fait qu'un homme et une femme se contentent, dans leur mariage coutumier, des seules formules de consentement mutuel (« ijab » et « qabul »), sans en informer qui que ce soit et sans faire appel à des témoins par crainte que les membres de leurs familles respectives ne soient au courant, va à l'encontre du but suprême du mariage et de ses objectifs. Parmi ces objectifs figurent l'instauration d'une sérénité mutuelle entre les époux, ainsi que la propagation de la miséricorde et de l'affection entre eux.

Une telle union expose également les époux à des soupçons sur le plan religieux, en raison de la transgression des textes juridiques islamiques qui exigent la présence de témoins et l'annonce publique du mariage. Elle soulève en outre des doutes quant à l'honneur des individus, en n'assurant pas la protection contre les ragots et en rendant la relation sujette aux suspicions et aux accusations. Cela peut également entraîner des conséquences graves, telles que la négligence des droits des conjoints, la mise en danger des filiations, ainsi que l’ouverture de voies à la fraude, à la manipulation et au déni des mariages.

Dans cette configuration, un tel mariage est interdit et invalide d'un point de vue religieux. Il relève de ce qu'on appelle le « mariage secret », que la législation islamique considère unanimement comme nul. Par conséquent, il est impératif que les deux parties mettent fin à cette relation.

Il est établi en droit islamique que ce qui compte dans les contrats, ce sont les réalités qu’ils représentent et non les noms qu’ils portent. Les jugements légaux s’appliquent donc en fonction des réalités et des contenus, et non des appellations ou des titres. Les contrats légaux, lorsqu’ils remplissent leurs piliers et conditions, et qu’aucun obstacle ne s’y oppose, sont considérés comme valides sur le plan religieux.

Ainsi, la validité d’un contrat de mariage, sa mise en œuvre, son caractère obligatoire ou son invalidité, son annulation ou sa suspension, ainsi que les effets juridiques qui en découlent, sont déterminés par la conformité du contrat avec les piliers et les conditions requis. C’est sur cette base que les droits, les devoirs, les jugements, les effets et les implications varient.

En conséquence, si les deux parties contractent un mariage sans publicité ni témoignage, et conviennent de le garder secret sans en informer quiconque — comme dans le cas présenté dans la question —, pour quelque raison que ce soit, ce mariage est qualifié de « mariage secret ». Un tel contrat est nul sur le plan religieux, car il relève de la catégorie des relations illicites (sifâh) interdites en islam. Cela fait l'objet d’un consensus unanime parmi les savants, tant anciens que contemporains.

La base de cette position repose sur les paroles du Prophète (paix et bénédictions sur lui) dans le hadith : « Pas de mariage sans tuteur (walî) et deux témoins justes. Tout mariage contracté autrement est nul… » Rapporté par les imams Ibn Hibban dans son Sahih (avec cette formulation) et Al-Bayhaqi dans son Sunan, d’après Aïcha, mère des croyants (qu’Allah soit satisfait d’elle).

De plus, l’imam Al-Bayhaqî rapporte dans Ma’rifat As-Sunan wal-Athâr qu’Abû Zubayr a dit : « Un mariage a été présenté à ‘Umar (qu’Allah soit satisfait de lui) dans lequel il n’y avait qu’un homme et une femme comme témoins. Il dit alors : ‘C’est un mariage secret et je ne l’autorise pas. »

Par ailleurs, Tâwûs Ibn Kaysân a dit : « Ce qui distingue le mariage licite des relations illicites, ce sont les témoins. » Rapporté par l’imam ‘Abd Ar-Razzâq dans Al-Musannaf.

L’imam Abû Bakr Ibn Al-‘Arabî écrit dans ‘Âridat Al-Ahwadhî (4/246, édition Dâr Al-Kutub Al-‘Ilmiyya) : « Le mariage est un contrat qui nécessite une proclamation publique, cela ne fait l’objet d’aucun désaccord. Le mariage secret est interdit, sans divergence à ce sujet. »

De même, l’imam Abû Al-Walîd Ibn Rushd affirme dans Bidâyat Al-Mujtahid (3/44, édition Dâr Al-Hadîth) : « Il y a consensus sur le fait que le mariage secret est interdit. »

 

L’imam An-Nawawî a déclaré dans son Commentaire du Sahîh de l’imam Muslim (9/227, édition Dâr Ihyâ’ At-Turâth Al-‘Arabî) :
« Il y a un consensus de la communauté sur le fait que si le mariage est contracté en secret sans témoins, il ne sera pas valide. »

De même, Cheikh Ibn Taymiyya a affirmé dans Al-Fatâwâ Al-Kubrâ (3/274, édition Dâr Al-Kutub Al-‘Ilmiyya) : « Quant au mariage secret, dans lequel les parties s’engagent à le garder caché et ne prennent aucun témoin, il est nul selon la majorité des savants, et il relève de la catégorie des relations illicites (sifâh). »

En plus de ce qui a été mentionné précédemment, ce type de mariage va à l'encontre des objectifs fondamentaux et des principes établis par la législation divine. Parmi ces principes :

Premièrement, le mariage secret va à l’encontre de l’objectif suprême du mariage et de ses finalités, telles que la tranquillité entre les époux, la miséricorde et l’affection, qui sont mentionnées dans le verset suivant : « Et parmi Ses signes, Il a créé pour vous, de vos âmes, des épouses afin que vous trouviez auprès d'elles la tranquillité, et Il a mis entre vous de l'affection et de la miséricorde. En cela, il y a des signes pour des gens qui réfléchissent » [Sourate Ar-Rum : 21]

En conséquence, dans le cas mentionné dans la question, la suffisance du mariage entre l’homme et la femme par les seules formules de proposition et d'acceptation, sans en informer personne, sans témoins, et par crainte que l’un des membres des deux familles en prenne connaissance, va à l’encontre de l’objectif suprême du mariage et de ses finalités, telles que la tranquillité entre les époux, ainsi que la diffusion de la miséricorde et de l’affection entre eux. Cela les expose à des soupçons concernant leur religion en raison de la violation des textes législatifs qui appellent à la nécessité de témoigner du mariage, de le rendre public, de le dévoiler et de le proclamer. Cela soulève également des soupçons concernant leur honneur, étant donné qu’il n’a pas été protégé contre les discussions et qu’il est devenu un sujet de doute et d’accusation. En outre, cela entraîne la perte des droits, l’effacement des liens de filiation, l’ouverture à la fraude, à la manipulation et à la négation des mariages. Dans ces conditions, ce mariage est interdit et non valide d'un point de vue juridique, étant un mariage secret que la législation divine a déclaré invalide de manière unanime. Il leur est donc obligatoire de se séparer.

Et Allah Sait mieux.

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