Quelles sont les catégories et les causes de la divergence entre les Ulémas ?

Catégories de la divergence :  

   L'opposition entre deux avis ne veut pas dire, forcément, qu'ils sont contradictoires. D'après cette définition, la divergence peut être classifiée en trois catégories : différence de forme, diversité et contradiction. En effet, cette dernière catégorie est la seule à être considérée comme une divergence réelle.

 La divergence du point de vue de la forme consiste à avoir deux manières d'expression dont chacune définit, sans équivoque, l'intention de son auteur. Exemple : la Droit Chemin[1] a été interprété par certains comme étant " le Coran " et par d'autres comme étant " l'Islam ". Pourtant, les deux interprétations ont le même sens ; car l'Islam n'est, en principe, que le fait de suivre les enseignements cités dans le Coran. Il en va de même pour l'interprétation du Droit Chemin par celui de la Tradition et de la Communauté.

   Quant à la divergence de diversité, elle consiste à mentionner certaines variétés du même genre dans le but de capter l'attention du lecteur. Prenons par exemple ce verset :

   " Puis Nous avons donné l’Écriture en héritage à Nos serviteurs que Nous avons élus. Parmi eux, il en est qui se font tort à eux-mêmes (Dhalimon Linafssihiظالم لنفسه ), d’autres qui suivent une voie moyenne (Moqtaçidمقتصد ), et d’autres enfin qui, avec la permission de Dieu, surpassent tous les autres par leurs bonnes actions (Sabeqسابق ) Et c’est là la grâce suprême. " (35/32)

Certains savants ont indiqué que les termes arabes sont interprétés de la façon suivante :

 (Sabiqسابق ) : qualificatif du fidèle qui accomplit la prière à son heure fixe.

(Moqtaçidمقتصد ) : qualificatif du fidèle qui fait la prière durant l'espace de temps qui y est consacré.

(Dhalimon Linafssihiظالم لنفسه ):est le qualificatif de celui qui reporte la prière d'Al-Asr jusqu'à l'agonie du soleil.   

  (Sabiqسابق ) : celui qui s'empresse de faire l'aumône.

 (Moqtaçidمقتصد ) : le vendeur honnête.

(Dhalimon Linafssihiظالم لنفسه ): l'usurier.

Dans le domaine des prescriptions religieuses, la divergence du point de vue de la diversité porte tantôt sur les institutions de caractère obligatoire, tantôt sur celles de caractère recommandé. De la première catégorie, on peut citer par exemple le Djihad, l'aumône légale, l'éducation, trois obligations imposées à certains gens et en sont dispensés d'autres. Quant aux devoirs collectifs, ils ont un cas spécifique, à savoir lorsqu'un devoir ne peut être acquitté que par certaine catégorie de gens. Dans ce cas-là, ce devoir collectif revêtira le statut du devoir individuel. De même, les devoirs collectifs se transforment en devoirs individuels dans un temps ou dans un lieu déterminé. Ces devoirs collectifs revêtent le statut des devoirs individuels dans certaines contrées, régions, et fonctions comme celle du juge et du mufti.     

   D'autre part, la diversité et les différentes manières de voir les quatre causes justifiant le changement d'avis religieux[2] entraînent, nécessairement, la divergence lors de l'émission des fatwas : il arrive que les causes exigeant le changement de la sentence religieuse soient tellement implicites que seul le jurisconsulte peut le remarquer. Il se peut également que les  jurisconsultes divergent sur l'objet même de la sentence ou bien sur l'exposé des faits ou bien sur la qualification religieuse comme c'est le cas dans beaucoup de transactions financières contemporaines.  

L'usure, par exemple, est incontestablement interdite. Pourtant, les Ulémas contemporains sont d'avis différents quant à la qualification religieuse de certaines formes modernes de transaction financière. Ce qui entraîne, forcément, une divergence d'avis sur la licéité ou l'illicéité de ces formes de transaction.

   En outre, la divergence peut porter soit sur les principes fondamentaux de la religion soit sur ses branches ; et dans les deux cas, il faut avancer les preuves tranchantes sinon la divergence ne sera pas prise en compte.

Les questions religieuses sur lesquelles porte la divergence des Ulémas sont au nombre de quatre :  

   1- Les principes fondamentaux de la religion qui ont été déjà tranchés par des preuves irréfutables telles que ceux relatifs au fait de croire en Allah et Son Unicité, à Ses Anges, à Ses Livres, au Message de Mohamad et à la Résurrection, etc…. Il faut souligner que dans ce genre de questions, il n'y a pas lieu de divergence.    

   2- Certaines questions de caractère fondamental qui ont été prouvées par les hadiths Ahadآحاد  [3]. La divergence sur des questions pareilles n'entraîne pas l'incroyance de son auteur ; car ce genre de hadiths est, en principe, susceptible des interprétations diverses.

   3- Ce qui est évidemment connu en matière de religion telles que l'obligation des cinq prières rituelles et l'interdiction de l'adultère. Toute divergence en la matière sera formellement rejetée.

   4- Les questions susceptibles d'être individuellement interprétées (Ijtihad) dont les preuves peuvent être implicites. Ces questions font l'objet d'une polémique au sein de la communauté islamique. La divergence, ici, est tolérée vu le caractère implicite ou contesté ou même opposé de ces preuves. C'est, en effet, ce qu'entendent dire les Ulémas lorsqu'ils disent : " La question se prête à la discussion. "

Les raisons de la divergence :              

En effet, les raisons de la divergence dans les questions sujettes à l'Ijtihad (effort individuel d'interprétation) sont bien multiples et amplement traitées par les Ulémas surtout ceux de fondements du fiqh et ceux parmi les anciens qui y ont consacré une étude particulière comme Ibn as-Sayed Al-Bataliossi dans son al-inçaf fi Asbab al-khilaf, Averroès dans l'introduction de son Bedayat al-Mojtahid, ad-Dahlawi dans son al-Inçaf et autres.     

Il faut souligner que la preuve elle-même ou les règles des fondements du fiqh qui s'y rapportent peuvent être la cause de la divergence entre les Ulémas. Quant aux causes de la divergence relatives aux règles des fondements du fiqh, il est bien difficile de compter les causes appartenant à ce genre ; car de chaque règle controversée, éclate une autre dans ses ramifications.        

   Quant aux causes de la divergence relatives à la preuve elle-même, elles sont :  

   1- Les termes sont de caractère général et susceptibles de plusieurs interprétations. 

   2- La divergence est axée sur l'établissement de preuve confirmant ou contestant le jugement.  

   3- La divergence sur le caractère général ou spécifique de la preuve citée à l'appui.  

   4- Les différentes lectures du Coran ainsi que les multiples versions du Hadith. 

   5- La divergence entre les ulémas quant aux versets faisant ou non l'objet de l'abrogation (Naskhنسخ )

   6- Le fait d'ignorer ou d'oublier le hadith référentiel.