ما حكم الخطأ عند التلفظ بالنية في الإحرام؟ لقد أحرَمْتُ للحج، ونويت أن أكون مُفرِدًا، ولكن لساني أخطأ؛ فقال: "لبيك حجة وعمرة"، هل يجب عليَّ الآن إتمام النسك على نية القِران، أو أواصل على نية الإفراد؟
من أحرم للحج ونوى الإفراد، وأخطأ في التلفظ بالنية؛ فقال: "لبيك حجة وعمرة" كان مفرِدًا تبعًا لنيته، ولا عبرة لسبق لسانه، وعليه مواصلة حجه على نية الإفراد.
المحتويات
النيةُ مطلوبة شرعًا في جميع العبادات؛ لحديث أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ» أخرجه الشيخان.
فدَلَّ الحديثُ على أنَّ ثواب الأعمال وجزاءها مُتوقفٌ على النية، قال الإمام النووي في "شرحه على صحيح مسلم" (13/ 54، ط. دار إحياء التراث العربي): [لفظة «إنما» موضوعة للحصر؛ تُثبت المذكور وتَنفي ما سواه، فتقدير هذا الحديث: إن الأعمال تُحسب بنِيَّة ولا تُحسب إذا كانت بلا نِيَّة، وفيه دليلٌ على أن الطهارة -وهي: الوضوء، والغسل، والتيمم- لا تصح إلا بالنية، وكذلك الصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، والاعتكاف، وسائر العبادات] اهـ.
والنية هي: قصد الإنسان بقلبه ما يريده بفعله، كما في "الذخيرة" للإمام شهاب الدين القَرَافِيِّ المالكي (1/ 240، ط. دار الغرب الإسلامي).
من المقرر شرعًا أن أول ما يبدأ به الحاج من أعمال الحج: الإحرام، ويُراد به نِيَّةُ الدخول في النُّسك، وهو ركن من أركان الحج، ومن المعلوم أن الحج على ثلاثة أقسام: إفْرَادٌ، وَقِرَانٌ، وتَمَتُّع، كما قرره الإمام الموصلي الحنفي في "الاختيار لتعليل المختار" (1/ 158- 160، ط. الحلبي)، والإمام شهاب الدين ابن عسكر المالكي في "إرشاد السالك" (1/ 43، ط. الحلبي)، والإمام الخطيب الشربيني الشافعي في "الإقناع" (1/ 258، ط. دار الفكر)، والإمام علاء الدين المرداوي الحنبلي في "الإنصاف" (3/ 450، ط. دار إحياء التراث العربي).
والإفْرَادُ هو: القيام بأعمال الحج فقط في سفر واحد، ثم يؤدي العمرة بعد الانتهاء من مناسك الحج إذا أراد، ويُحرِم بالعمرة حينئذٍ من أدنى الحِلِّ.
والتَّمَتُّعُ هو: أن يُقَدِّم العمرةَ على الحج ويتحلل بينهما في سفر واحد.
والقِرَانُ هو: أن يُحرِم بالحج والعمرة معًا في سفر واحد، أو يُحرِم بالعمرة ثم يُدخِل عليها الحج قبل شروعه في أعمالها، ثم يعمل عمل الحج في الصورتين.
يجب على الحاج مفرِدًا كان أو قارنًا أو متمتعًا أن ينوي النُّسُكَ الذي أراده من حجٍّ أو عمرة، ولا يصير داخلًا في النُّسُكِ من غير هذه النية، والنية محلها القلب، وأما التلفظ بها فمستحب، ويسن أن يُلبي مع نية الإحرام خروجًا من خلافِ من أوجبه، ينظر: "رد المحتار" للإمام ابن عابدين (2/ 482)، و"حاشية الدسوقي على الشرح الكبير" للإمام الدسوقي (2/ 21، ط. دار الفكر)، و"حاشية الجمل" للعلامة سليمان الجمل (2/ 412، ط. دار الفكر)، و"كشاف القناع" للإمام منصور البُهوتي (2/ 408، ط. دار عالم الكتب).
إذا ما أخطأ المحرم في النية من غير قصدٍ؛ كأن نوى عمرةً وتلفظ بحجٍّ، أو نوى إفرادًا وتلفظ بتمتعٍ، فإنه يلزمه ما عقد عليه قلبه، لا ما نطق به لسانه؛ إذ العبرة بما نوى، لا بما سبق إليه لسانه؛ لما رُوِيَ عَنْ أَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إِنَّ اللَّهَ قَدْ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ، وَالنِّسْيَانَ، وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ» أخرجه ابن ماجه.
قال الإمام ابن مَازَه البخاري الحنفي في "المحيط البرهاني في الفقه النعماني" (2/ 421، ط. دار الكتب العلمية): [وفي هذا الباب أيضًا الحسن بن زياد عن أبي حنيفة: رجل أتى الحج، وهو يريد العمرة، وأتى بالعمرة، وهو يريد الحج، فهو كان ما نواه] اهـ.
وقال الإمام الحطاب الرُّعيني المالكي في "مواهب الجليل" (3/ 44، ط. دار الفكر): [ص (وإنما ينعقد بالنية.. وإن خالفها لفظه) ش: يعني أن المعتبر ما نواه، ولا يعتبر ما تلفظ به إذا خالف النية، قال ابن الحاجب: ولو اختلف عقده ونطقه فالعقد على الأصح، قال في "التوضيح": كما لو نوى الإفراد بلفظ القران أو بالعكس والأصح: اعتبار نيته، وليس في المذهب من صرح بالعمل على ما تلفظ به] اهـ.
وقال الإمام الخطيب الشربيني الشافعي في "مغني المحتاج" (2/ 233، ط. دار الكتب العلمية): [ولو نوى بقلبه نُسُكًا ونطق لسانه بغيره انعقد ما نواه بقلبه] اهـ.
وقال الإمام الحَجَّاوي الحنبلي في "الإقناع" (1/ 349، ط. دار المعرفة): [ولو نطق بغير ما نواه: نحو أن ينوي العمرة فيسبق لسانه إلى الحج أو بالعكس، انعقد ما نواه دون ما لفظه] اهـ.
وقد نُقِلَ الإجماع على ذلك، قال ابن المنذر في "الإجماع" (ص: 51، ط. دار المسلم للنشر): [وأجمعوا على أنه أراد أن يهلَّ بحج فأهل بعمرة، أو أراد أن يهلَّ بعمرة فلبى بحج: أن اللازم ما عقد عليه قلبه، لا ما نطق به لسانه] اهـ.
بناءً على ذلك وفي واقعة السؤال: فمن أحرم للحج ونوى الإفراد، وأخطأ في التلفظ بالنية؛ فقال: "لبيك حجة وعمرة" كان مفرِدًا تبعًا لنيته، ولا عبرة لسبق لسانه، وعليه مواصلة حجه على نية الإفراد.
والله سبحانه وتعالى أعلم.
ما حكم الجمع بين نية القضاء والإثنين والخميس وعشر ذي الحجة؟ فهناك امرأة دخل عليها شهر ذي الحجة، وما زال في ذمتها أيامٌ مِن شهر رمضان، وتريد أن تتنفَّل بصيام الأيام التسع الأُوَل مِن شهر ذي الحجة وأن تجمع معها نيَّة قضاء ما عليها مِن رمضان، بالإضافة إلى نيَّة سنَّة صيام يومي الإثنين والخميس المتخللة في تلك الأيام التِّسع، فهل يجوز لها ذلك ويجزئها عن صيام رمضان شرعًا؟
من مناسك الحج المرور "بالمزدلفة" والوقوف فيها والدعاء عندها؛ ونسأل عن سبب تسمية "المزدلفة" بهذا الاسم.
نرجو مِن سيادتكم إصدار فتوى شرعية فيما يخص المنتج (ملابس الإحرام) الموجود في الطلب المرفق، مع مراعاة أن النسيج مصنوعٌ على مَكَنٍ دائريٍّ ولا يوجد فيه أي نوعِ خياطةٍ يدويةٍ أو ميكانيكية؟
بم يحصل التَّحلُّل من الإحرام في الحج والعمرة؟ فأنا كنتُ قد أحرمتُ بالحجِّ هذا العام، وبعد أن رَمَيتُ الجمرات يوم النحرِ، وانتهيتُ من الحلقِ، وضعتُ الطِّيبَ، فقال لي أحدُ الحجاجِ ممن كان معنا: لا يجوز أن تَمَسَّ شيئًا من الطيب ما دُمتَ مُحرِمًا إلى أن تتحلَّل، فبماذا يحصل التَّحلُّل من الإحرام؟ وهل ما فعلتُهُ صحيح أو بَطَلَ حَجِّي؟
ما حكم من اقترض للحج والعمرة ولم يسدد ولم يزر قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقد قام شخص بأداء مناسك الحج عام 1991م، إلا أنه اقترض من أخيه المقيم بالسعودية مبلغ خمسمائة ريال في هذه الأثناء ولم يسددها حتى الآن، وأخوه قد توفي وله أولاد، فهل حجه صحيح؟ واقترض أيضًا من أخيه المقيم بالسعودية مبلغ ثمانمائة ريال سنة 1988م لأداء مناسك العمرة ولم يسددها حتى الآن، فهل عمرته صحيحة؟ وفي أثناء حجه لم يزر قبر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
ما حكم خروج المتمتع إلى ميقات مكاني كأبيار علي؟ فهناك شخص سافر مع شركة سياحية لأداء الحج، وكان برنامج الرحلة أن يذهب إلى مكة حتى نهاية الحج، ثم يتوجهون إلى زيارة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنوى الحجَّ متمتعًا، وبعد أدائه العمرة وتحلُّله منها، أخبره المشرفون أن برنامج الرحلة قد تغير، وأن موعد زيارة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سيكون قبل أداء الحج لظروف طارئة، فذهب للزيارة، وفي أثناء عودته أحرم بالحج من أبيار علي، فهل انقطع تمتعه أو لا؟ وإن لم ينقطع فهل يلزمه الهدي؟ وإذا أحرم منها فهل يمكنه أن يحرم متمتعًا أو قارنًا؟ وهل يلزمه هدي أو لا؟ وهل يصح إحرامه بعمرة ثانية؟ كما يُرجى الإفادة عن حكم ما فعله بعض المرافقين في الرحلة حيث لم يُحرموا من أبيار علي وأحرموا من داخل الحرم، فمنهم من أفرد، ومنهم من تمتع، ومنهم من قرن، وجزاكم الله خيرًا.
العربية
English
French
Deutsch
Urdu
Pashto
Swahili
Hausa
