Matini ya Tuhuma:
Imetajwa katika Qur’ani Tukufu kwamba Mwenyezi Mungu alisema: {Na wapigie mfano wa wakaazi wa mji walipo wafikia walio tumwa. (13) Tulipo watumia wawili, wakawakanusha. Basi tukawazidishia nguvu kwa mwingine wa tatu. Wakasema: Hakika sisi tumetumwa kwenu. (14) Wakasema: Nyinyi si chochote ila ni watu kama sisi. Na Mwingi wa Rehema hakuteremsha kitu. Nyinyi mnasema uwongo tu (15)} [YASIN: 13:15]
 

Ibn Katheer amesema: “Ibn Jurayj amesema, kutoka kwa Wahb Ibn Suleiman, kutoka kwa Shuaib Al-Jaba’i amesema: Majina ya Mitume wawili wa mwanzo ni: Simion na Yohana, na jina la wa tatu ni: Paulo, na Abu Al-’Aaliyah alisema hivyo, Qatadah alidai kwamba walikuwa ni wajumbe wa Isa, (A.S), kwa watu wa Antiokia.
Al-Alusi amesema: “Na hao wawili ikasemwa: Yohana na Paulo, na Muqatil alisema: Tuman na Paulo.
Ikiwa hii ndiyo hali ya Paulo Mtume, basi vipi itasemwa baada ya hapo kwamba Paulo aliipotosha sheria ya Kikristo, na hii ndiyo Qur’ani Tukufu inayomshuhudia kwamba yeye ni mmoja wa Mitume?
Jibu la Tuhuma:
Kwa jina la Mwenyezi Mungu, sifa njema zote ni za Mwenyezi Mungu, na rehma na amani zimwendee bwana wetu Mtume wa Mwenyezi Mungu, jamaa zake, masahaba wake na wanaomfuata, na baada ya hayo:
Kwanza: Kuna tofauti kubwa kati ya Qur’ani Tukufu kama ni kitabu kisicho na dosari kitakatifu, na maneno ya wafasiri; ambayo ni juhudi ya kibinadamu ambayo watu wenye jitihada hii waliitumia uwezo wao wote katika kuelewa malengo ya Qur'ani Tukufu kwa mwanga wa lugha ya Kiarabu, mapokezi yaliyopitishwa, na kanuni za ufahamu na upunguzaji, lakini mwishowe ni chini ya haki na batili, na tunayo haki ya kuijadili na kuirekebisha au kuikosea kwa kutumia zana zile zile walizozichukua wafasiri na kuzitegemea katika kuyafahamu na kuyafasiri maneno ya Mwenyezi Mungu, na sio kwa matamanio tu. Basi tunategemea lugha ya Kiarabu ambayo ni lugha ya Qur’ani na ambayo imeteremshwa ndani yake na ikafahamika kwayo, na tunazichunguza mapokezi, na yale ambayo hayakufaa kufasiriwa kwayo, tuliyakanusha kwa udhaifu wake, na yaliyokuwa sahihi tuliyakubali ilimradi hayakupingana na mambo mengine. Ikiwa mkanganyiko unatokea, tunaamua mchanganyiko, basi ikiwa mchanganyiko hauwezekani, tunatumia kanuni za uzani, na yote haya ni kupitia sayansi ya ufahamu na upunguzaji kama vile elimu ya Usuul Al-Fiqhi (Vyanzo vya Sheria).
Ama Kitabu cha Mwenyezi Mungu, Mwenye nguvu na Utukufu, kiko juu ya wakati, mahali, watu, kauli, mifumo na matukio, na inafaa kwa hili kauli ya mfasiri iwe ni maelezo ya Qur'ani, sio mkali kwa upeo wake, na tofauti kati ya viwango hivi viwili ni kubwa.
Hasa kwa vile baadhi ya wafasiri hawajitolei kuchunguza anachokifikisha katika mapokezi, bali hukusanya kila alichosikia, au kimekuja chini ya mikono yake katika tafsiri ya Aya, ambayo lengo lake ni kukusanya bila ya kuchagua, na wafasiri wanatofautiana. katika uainishaji wao, baadhi yao humaanisha mkusanyo wa mukhtasari kwa lengo la kuwekea mipaka na baadhi huzikosoa mapokezi, na baadhi huzingatia na kuangazia kipengele cha kiisimu na balagha, na baadhi huangazia kipengele cha kifiqhi, na baadhi yao huzingatia katika tafsiri yao ya uwiano kati ya aya na surah, kwa njia nyinginezo za uainishaji katika tafsiri.
Watu wa dhana hii waliichanganya kati ya Qur’ani Tukufu kama ni kitabu kisichokosea na maneno ya wafasiri, hivyo wakaleta yale waliyoyasimulia baadhi ya wafasiri, na wakabishana kuwa imetoka katika Qur’ani Tukufu, na hili ni kosa kubwa la mbinu; Kwa sababu ina mkanganyiko baina ya kitu na mambo mengine, ndani yake kuna mkanganyiko baina ya Qur'ani Tukufu, ambayo ni maneno ya Mwenyezi Mungu Mtukufu, ambaye miongoni mwa sifa zake ni miujiza, changamoto, mutawatir, maasum, na maneno ya wafasiri, ambayo hayana utakatifu huu au sifa hizi.
Pili: Walichokitaja watu wa tuhuma si kipengele pekee katika kuielezea Aya Tukufu, bali kipengele hiki kilichotajwa ni dhaifu, na chenye nguvu zaidi kuliko vile alivyotaja Imam Ibn Kathir na wafasiri wengine: kwamba kinachokusudiwa na Mitume ni Mitume wa Mwenyezi Mungu, na sio mitume wa Isa, na hivyo ndivyo vilifahamishwa kutoka kwa Aya Tukufu na maana yake dhahiri.” Ibn Kathir alitaja dalili kwa hilo.
Ibn Kathir amesema: “Inayoimarisha kwamba Mitume ni Mitume wa Mwenyezi Mungu na sio Mitume wa Isa:
Kwanza: Maana ya dhahiri ya Hadithi inaonesha kwamba hawa walikuwa ni wajumbe wa Mwenyezi Mungu, sio kutoka upande wa Isa, kama Mwenyezi Mungu alivyosema:
{Tulipo watumia wawili, wakawakanusha. Basi tukawazidishia nguvu kwa mwingine wa tatu. Wakasema: Hakika sisi tumetumwa kwenu.} Mpaka waliposema: {Mola wetu Mlezi anajua kwamba hakika sisi tumetumwa kwenu (17) Wala si juu yetu ila kufikisha ujumbe ulio wazi.} [YASIN: 17]. Kama hawa ni miongoni mwa wanafunzi, wangesema maneno yanayofaa kwamba yanatoka kwa Isa, (A.S), na Mwenyezi Mungu ndiye anayejua zaidi.
Basi lau wangelikuwa ni Mitume wa Isa wasingewaambia: {Nyinyi si chochote ila ni watu kama sisi} [YASIN: 15].
Ya pili: kwamba watu wa Antiokia waliamini kwa wajumbe wa Isa, na walikuwa watu wa mji wa kwanza kumwamini Isa; Ndio kwa Wakristo mji huu ulikuwa miongoni mwa miji minne ambayo ndani yake kulikuwa na mababu, nayo ni Yerusalemu, Antiokia, Aleksandria na Rumi. Kama ikiamuliwa kuwa Antiokia ndio mji wa kwanza kuamini, basi watu wa kijiji hiki walikuwa wametajwa na Mwenyezi Mungu Mtukufu kwamba walikuwa wamewakadhibisha Mitume wake, na kwamba aliwaangamiza kwa ukelele mmoja na kuwatoa, Na Mwenyezi Mungu ndiye Ajuaye zaidi.
Ya tatu: Hadithi ya Antiokia pamoja na wanafunzi, rafiki zake Isa baada ya kuteremshwa kwa Taurati, na Abu Said Al-Khudri na Zaidi ya mmoja wa waliotangulia walitaja: kwamba Mwenyezi Mungu Mtukufu, baada ya kuteremshwa kwa Taurati, hakuangamiza taifa miononi mwa mataifa kutoka mwisho wake kwa adhabu anayowateremshia, lakini akawaamrisha Waumini baada ya hayo kupigana na washirikina, wakataja pale aliposema Mwenyezi Mungu: {Na hakika bila ya shaka tulimpa Musa Kitabu baada ya kwisha ziangamiza kaumu za mwanzo} [Al-Qasas: 43]. Kwa kuzingatia hili, ni muhimu kwamba kijiji hiki kilichotajwa ndani ya Qur’an ni kijiji kingine zaidi ya Antiokia, kama ilivyoelezwa na zaidi ya mmoja wa watangulizi pia. Au ingekuwa ni Antiokia, ikiwa matamshi yake yamehifadhiwa katika Hadithi hii, ni mji mwingine zaidi ya mji huu unaojulikana. Mji huu haukujulikana kuwa haukuangamizwa si katika madhehebu ya Kikristo wala kabla ya hapo, na Mwenyezi Mungu anajua zaidi”.
Tatu: Tukichukulia kwamba Mitume kwa hakika ni mitume wa Isa, Paulo si mmoja wa mitume wa Isa, bali yeye hakumwona kabisa, lakini alimwamini baada ya kuinuliwa kwake. Hili ndilo linalothibitishwa na vyanzo vya Kikristo vyenyewe, na habari za Paulo zilijazwa nayo katika kitabu cha Matendo.