Matini ya Qur'ani Tukufu:

Mwenyezi Mungu alisema: {Na Musa alipo waambia watu wake: Hakika Mwenyezi Mungu anakuamrisheni mchinje ng'ombe. Wakasema: Je! Unatufanyia mzaha? Akasema: Audhubil lahi! Najikinga kwa Mwenyezi Mungu nisiwe miongoni mwa wajinga.(67) Wakasema: Tuombee kwa Mola wako Mlezi atupambanulie ni ng'ombe gani? Akasema: Hakika Yeye anasema kwamba ng'ombe huyo si mpevu, wala si kinda, bali ni wa katikati baina ya hao. Basi fanyeni mnavyo amrishwa (68) Wakasema: Tuombee kwa Mola wako atupambanulie nini rangi yake? Akasema: Yeye anasema, kuwa ng'ombe huyo ni wa manjano, na rangi yake imekoza, huwapendeza wanao mtazama. (69) Wakasema: Tuombee kwa Mola wako Mlezi atupambanulie ni yupi? Hakika tunaona ng'ombe wamefanana. Na kwa yakini, Inshaallah, Mwenyezi Mungu akipenda, tutaongoka. (70) Akasema: Yeye anasema: Kuwa huyo ni ng'ombe asiye tiwa kazini kulima ardhi wala kumwagia maji mimea, mzima, hana baka. Wakasema: Sasa umeleta haki. Basi wakamchinja, na walikaribia kuwa wasifanye hayo. (71) Na mlipo muuwa mtu, kisha mkakhitalifiana kwayo, na Mwenyezi Mungu ni mwenye kuyatoa hayo mliyo kuwa mkiyaficha. (72) Tukasema: Mpigeni kwa kipande chake (huyo ng'ombe). Ndivyo hivi Mwenyezi Mungu huwahuisha wafu; na anakuonyesheni Ishara zake ili mpate kufahamu.(73) }[AL BAQARAH: 68-73]

Maana ya jumla:

Katika Aya tukufu ambayo Waumini

Mwenye kudai alisema nini?!

 Al-Baydhawi amesema: Hadithi yake ni kwamba kulikuwa na Sheikh tajiri miongoni mwao. Kwa hiyo wapwa zake wakamuua mwanawe, wakitumainia urithi wake, wakamtupa kwenye lango la jiji, kisha wakaja kudai damu yake. Kwa hiyo Mwenyezi Mungu akawaamuru wachinje ng’ombe na kumpiga sehemu yake ili apate kuishi, ili aambiwe kuhusu muuaji wake.

Historia ya Wana wa Israili kuanzia mwanzo hadi mwisho haina hadithi hii. Labda yeye katika Qur’an alichukua sehemu ya hadithi hii kutoka katika Taurati. Ambapo inasema: Ikiwa maiti atapatikana katika nchi ambayo inakupa wewe Bwana, Mungu wako ataimiliki na kuanguka katika ukweli, na wale wanaomwua hawajulikani, na ni nani atakayeletwa kwako. Wazee wenu na waamuzi wenu watatoka nje, na kupima mpaka miji inayowazunguka hao waliouawa. Mji uko karibu na waliouawa, Wazee wa mji huo watatwaa ndama wa ng'ombe ambaye hajalimwa, ambaye hajavutwa kwa nira. Na wazee wa mji huo huteremka kwa gari kwenye bonde la mtiririko wa daima, ambalo halijalimwa wala halijapandwa mbegu. Ndipo makuhani, wana wa Lawi, watakaribia, kwa maana hao ndio Bwana, Mungu wenu, amewachagua, wamtumikie, na kubarikiwa katika jina la Bwana. Na kulingana na usemi wao kwamba kila mtaalamu na kila mpigo - na kuku wote wa mji huo huoshwa kutoka kwa yule aliyekufa katika maiti, mikono yao iko juu ya mikono yao. Na wanasema: Mikono yetu haikumwaga damu hii, na macho yetu hayakuona. Uwasamehe watu wako Israeli, uliowakomboa, Ee Bwana, wala usitie damu isiyo na hatia kati ya watu wako Israeli. Na damu hiyo watasamehewa. Utaondoa damu isiyo na hatia kati yako, kama ukitenda yaliyo mema machoni pa Bwana (Kumbukumbu la Torati 21: 1-9). Hii ni sheria ya Taurati inayoonesha ubaya wa kuua, na kutangaza kuungama kwa wazee wa watu kwamba hawamjui muuaji kwa kuosha mikono yao juu ya aliyeuawa, ambayo ni ishara ya kutokuwa na hatia, kisha kuomba msamaha kwa hilo dhambi ambayo mhusika wake hajulikani. Hii yote ni busara. Lakini ni busara kwamba kipande cha nyama kutoka kwenye ng’ombe hupigwa kwake mtu aliyekufa, basi akaishi na kuzungumza?

 

 

Tuhuma:

1. Kutokuwepo kwa hadithi hii katika historia nzima ya Wana wa Israili.

2. Haiwezekani kuwa mtu aliyekufa anaishi kwa kumpiga na kipande cha nyama.

Kujibu kwa Tuhuma:

Kwanza: Hakuna uhusiano baina ya matini iliyothibitishwa na muulizaji kutoka katika Taurati na baina ya kisa hiki kilichotajwa katika Surat Al-Baqarah. Hapa, suala muhimu la kimbinu ni kwamba muulizaji si sahihi katika ufahamu wake, bali hana mantiki katika kufikiri na kutunga.

Kukusanya

Tafsir ya Al-Razi - (Juz. 2 / uk. 145)

Jua kuwa hii ni aina ya pili ya kujibania. Imepokelewa kutoka kwa Ibn Abbas na wafasiri wengine kwamba mtu mmoja katika Wana wa Israili alimuuwa jamaa ili amrithi, kisha akamtupa kwenye eneo la barabara, kisha akamlalamikia Musa juu ya jambo hili, (A.S.), basi Musa akajitahidi sana kumtambua muuaji {Hakika Mwenyezi Mungu anakuamrisheni mchinje ng'ombe.} Basi wakastaajabu hilo, kisha wakajibania kwa kuulizana mara baada ya mara na kuchunguza ombi la maelezo. Basi wakafanya, alipoainishwa hawakumkuta kwa sifa hizi isipokuwa kwa mtu makhsusi na akaiuza tu kwa bei yake mara mbili, wakainunua na kuichinja, na Musa akawaamuru kuchukua sehemu yake na wawapige maiti. Walifanya hivyo, na yule aliyeuawa akawa hai, na muuaji wake aliitwa kwa ajili yao, na yeye ndiye alianza kulalamika, hivyo wakamuua kwa kuni.

Ukombozi na Mwangaza - (C 1 / p. 335)

Aya hii iligusia hadithi moja kutoka miongoni mwa hadithi za Wana wa Israili, ambayo ilionekana ndani yake Kutokana na kutokuwa na heshima kwa Mtume wao na kutokana na usaidizi na dharura katika jambo hilo, ima kwa ajili ya kujitenga na kufuata, au kwa sababu ufahamu wao uko mbali na dhamira ya Mtoa wa Sheria na kutaka kwao kufuatia yale yasiyokusudiwa.Ikasemwa: Mwanzo wa hadithi hii ni ile iliyotajwa katika kauli yake Mola Mtukufu: {Na mlipo muuwa mtu, kisha mkakhitalifiana kwayo…} [Al-Baqarah: 72] Na kauli yake Musa: {Hakika Mwenyezi Mungu anakuamrisheni mchinje ng'ombe.} inatokana na kuuwawa kwa nafsi iliyotajwa, na kauli yake Musa ilitanguliwa hapa kwa sababu hotuba yake Musa Kwa ajili yao, (A.S), Kumeibuka aina ya kashfa kutoka kwao katika kupokea sheria, ambayo ni kudharau jambo na wao wakidhania kuwa ni maskhara, na matusi katika jambo hilo. Kwa hivyo inatakiwa katika kutangulia sehemu ya hadithi ni wingi wa karipio lao, hivi ndivyo kama alivyotaja mwandishi wa “Al-Kashshaf” na wale wanaoelekeza maneno yake, na wala si siri kwamba yale waliyoyaelekeza katika kutangulia sehemu ya Hadithi haihitaji chochote isipokuwa kugawa kwa hadithi hii katika hadithi mbili, ingawa mpangilio unabaki, na hali ambayo ni kashfa inaweza kujulikana kwa simulizi yake na kumtahadharisha kwa kauli yake: {Audhubil lahi! Najikinga kwa Mwenyezi Mungu nisiwe miongoni mwa wajinga} na kauli yake: {na walikaribia kuwa wasifanye hayo.} [Al-Baqarah: 71].

Kinachoonekana kwangu kuwa hizo ni hadithi mbili, ya kwanza ambayo ni hii hapa, ilimtaja Musa akiwaamrisha kuchinja ng'ombe, na hii ni hadithi ambayo Taurati iliitaja katika kitabu cha nne, ambacho ni kitabu cha pili cha sheria (Kumbukumbu la Torati) katika sura ya 21 kwamba “Maiti akipatikana, ambapo muuaji wake hajulikani, basi vijiji vya karibu na eneo la maiti watoe wazee wao na watoe ng'ombe ambaye hajalimwa na hajaburuzwa na kongwa. na wanasema: Mikono yetu haikumwaga damu hii, na macho yetu hayakuona kuimwaga, basi watasamehewa damu hiyo.” Hivyo basi, hadithi ilitajwa kwa ujumla ambapo makusudio ya kuchinja huku yalipotea na kusudio la kuchinja hili likawa sio wazi, je, ni kupoteza damu hiyo bure, au ni pale ambapo haiwezekani kumjua mtuhumiwa wa mauaji? Vyovyote ilivyokuwa, huyu ni ng'ombe wa halali kwa kila kuuwawa kwa mtu ambaye muuaji wake hajulikani, naye ndiye aliyetajwa hapa, basi kilichotokea ni kuuawa kwa maiti aliyeuawa na binamu zake na wakaja wakitoa maelezo yao ya kudai damu yake. Na msiba huo ulitokea siku ile ng’ombe akichinjwa, hivyo Mungu akawaamuru wampige maiti kwa baadhi ya ng’ombe huyo ambaye atachinjwa kwa ujinga wa muuaji wa roho yoyote. Hivyo, inaonekana hekima ya kutaja kwao kwa hadithi mbili, na Qur’ani imetaja hadithi hizi mbili katika hadithi moja, kwa sababu ukumbusho na funzo kutoka kwao ni katika yale yaliyotokea wakati wao, na sio katika maelezo ya hadithi. Hadithi ya kwanza ilikuwa kwa ajili ya sheria ambayo itatajwa hapo awali, alipoilinganisha na kupokea kwao amri kwa kuuliza maswali mengi yanayoonyesha uelewa hafifu wa sheria na kuhitaji mambo ambayo sheria hiyo isifikirie maslahi ya sheria. Hadithi ya pili ilikuwa ni baraka kwao kwa moja ya ishara za Mwenyezi Mungu na moja ya miujiza ya Mtume wao, ambayo Mwenyezi Mungu aliwabainishia ili wazidi kuwa na imani. Ndio maana ikakhitimishwa kwa kauli yake: {na anakuonyesheni Ishara zake ili mpate kufahamu} [Al-Baqarah: 73] na ikafuatwa na kauli yake: {Kisha nyoyo zenu zikawa ngumu baada ya hayo} [Al-Baqarah: 74]. Na msisitizo katika kauli yake: {Hakika Mwenyezi Mungu anakuamrisheni} ni masimulizi ya yale aliyoyaeleza Musa kwa kujali kwake kwa khabari hii. Na kauli yao: {Je! Unatufanyia mzaha?} ambalo ni swali la kweli kwa dhana yao kuwa amri ya kuchinja ng’ombe kwa ajili ya kutoa damu ya maiti ni sawa na kucheza, na kauli yao “Unatufanyia” ni kutokana na asili ya kitenzi kilichochukuliwa na tutajua maana ya kitenzi hiki  pale katika aya ambayo Mwenyezi Mungu Mtukufu anaposema: {Unayafanya masanamu kuwa ni miungu?} katika Surat Al-An'am (74).