Kabla ya kuanzia maudhui

Miongoni mwa istilahi ambazo zimejadiliwa sana katika zama za kisasa ni istilahi ya "Utambulisho", kwani tafiti zimeongezeka kuhusu dhana yake, vipengele vyake, na matatizo yanayohusiana nayo, na kile kinachofufuliwa na kuhusiana kwa karibu na "Utambulisho" ni. Istilahi ya “kuishi pamoja”, hasa kwa vile kuishi pamoja ni mojawapo ya matatizo yanayoibua.Suala la “Utambulisho”, na mbali na kuchanganua msamiati wa tatizo hili na kufafanua mahusiano yanayohusiana kati ya masuala haya mawili. Katika utafiti huu mfupi, tunakaribia kufafanua dhana ya kuishi pamoja, sio kutokana na mtazamo wa kifalsafa, lakini ni kutoka na wazo la uzoefu halisi, na kwa hivyo wazo la utafiti huu lilikuwa: "Kusoma sheria ya kuishi pamoja na mwingine katika madhehebu ya kishafi.” Anayekusudiwa na mwingine ni ukamilifu wa wengine, na inajumuisha katika ukamilifu wake Muislamu na wengineo. Katika utafiti wetu, tulipendelea kujitenga na mazungumzo ya kifalsafa, na kutumia maneno kama haya kwa uwanja wa uzoefu, ili tuhame kutoka kuzungumza juu ya nadharia hadi ukweli wa vitendo.

Majadiliano yamepangwa katika sehemu mbili:

Kwanza: Utangulizi mfupi wa dhana ya kuishi pamoja na mwingine.

Ya pili: Kuishi pamoja na mwingine katika Fiqhi ya Shafi'.

Tumeigawa mifano hii katika sehemu mbili:

Ya kwanza: kuishi pamoja na Muislamu.

Ya pili: kuishi pamoja na wasiokuwa Waislamu.

Tunamwomba Mwenyezi Mungu atujaalie mafanikio. Amin

Sehemu ya kwanza:

Dhana ya kuishi pamoja na mwingine

Tukirejelea maana ya kuishi pamoja katika lugha, ambayo ndiyo ni asili ya unyambulishaji wa istilahi hii, tunapata kwamba kuishi maana yake ni: maisha, inasemwa aliishi, anaishi, na akaishi pamoja: aliishi naye, kama alivyosema: aliishi pamoja naye.

Na maana ya maisha katika kamusi ya Al-Wasiit: "Aliishi maisha, na maisha yakawa maisha. Aliyaishi: aliishi naye, na waliishi pamoja. Waliishi kwa ukaribu na mapenzi, na kutoka kwayo: kuishi kwa amani, na njia za kuishi. : maisha, na jinsi maisha yalivyo kutokana na chakula na vinywaji”.

Maana ya istilahi ya kuishi pamoja:

Ikiwa tutachunguza maana za istilahi ya (kuishi pamoja), ambayo ilikuwa maarufu katika enzi hii, na ambayo ilianza kupata umaarufu na kuibuka kwa mzozo kati ya kambi za Mashariki na Magharibi, ambazo zilikuwa zikigawanya ulimwengu katika kambi mbili zinazopigana kabla ya kuanguka kwa Ukuta wa Berlin na kuanguka kwa Umoja wa Kisovieti, tunaona kwamba kutafiti maana ya istilahi hiyo hutuongoza kwa idadi ya maana zilizojaa na dhana zinazopingana, lakini zinaweza kugawanywa katika viwango vitatu:

Kiwango Cha Kwanza: cha kiitikadi cha kisiasa ambacho hubeba maana ya kupunguza mzozo, au kudhibiti mzozo wa kiitikadi kati ya kambi za ujamaa na ubepari katika hatua iliyotangulia, au kufanya kazi ili kuudhibiti usimamizi wa mzozo huu kwa njia inayofungua njia za mawasiliano na kushughulikia mahitaji ya maisha ya kiraia na kijeshi.

Kiwangu Cha Pili: kiuchumi kinachoashiria mahusiano ya ushirikiano kati ya serikali na watu katika yale yanayohusiana na masuala ya kisheria, kiuchumi na kibiashara kutoka karibu au mbali.

Kiwangu Cha Tatu: kidini, kitamaduni na kistaarabu, ambacho ni cha hivi karibuni zaidi, na kinajumuisha kufafanua maana ya kuishi pamoja ya kidini au ya kiustaarabu, na inakusudiwa kukutana na matakwa ya watu wa dini na ustaarabu tofauti kupitia nafasi za pamoja kati yao; ili usalama na amani viwepo duniani na wanadamu waishi katika mazingira ya udugu na ushirikiano juu ya kheri ambayo ndani yao inayotawala baina ya wanadamu wote bila ya ubaguzi, na huu ndio mwelekeo wa Hadithi.

Na hali ya kuishi pamoja katika kiwango cha tatu inayorejelewa, ufafanuzi ulihitilafiana kuizunguka, kama wengine walivyoichukulia: Mawasiliano na mwingine katika aina zote za maingiliano, ushirikiano, na ushirikiano chanya wa kujenga unaotokana na ihsani, upole, kujali na kujali kati ya Muislamu mmoja na jamii yake, na mwingine na jamii yake, kwa ajili ya kufikia kile ambacho ni kwa maslahi ya pande zote mbili, kidini na kidunia, sasa na majaaliwa, na ushirikiano huu unapanga Kipengele cha mawazo, sosholojia, siasa, uchumi, utamaduni. na elimu.

Wakati wengine waliiwekea mipaka katika kuheshimu haki ya wengine kufanya ibada zao ndani ya sehemu za ibada bila kuingiliwa na wengine na bila ya uchokozi, na lazima pia waheshimu haki ya wengine kwa imani, utakatifu na alama zao.

Ni wazi kwamba kuishi pamoja ni mwingiliano wa kuheshimiana baina ya pande mbili katika mila au itikadi na dini tofauti, na katika jamii za dini na tamaduni mbalimbali, ambazo wanachama wake wana asili tofauti za kitamaduni na dini, kuishi pamoja huanza kutoka katika kuwatambua wengine na kufanya kazi katika kuwakubali kama wao wenyewe.

Baadhi ya wanazuoni waliona kuishi pamoja kuwa na dhana mbili, ya kwanza: ya hasi kwa maana ya kukataa itikadi au kutoa nusu ya itikadi au sehemu ya dini. Ya pili: ya chanya na inamaanisha kufikia viwango vya maadili katika mazungumzo na makubaliano juu ya misingi ya kuishi na upatanisho, kuthamini na kukiri tofauti, na kukiri wingi ().

Kwa hiyo, kuishi pamoja ni: kukubali maoni na tabia ya mwingine anayezingatia msingi tofauti, kuheshimu uhuru wa mwingine, njia zake za kufikiri, tabia yake, na maoni yake ya kisiasa na kidini. Hili linapingana na dhana ya ubabe na kuegemea upande mmoja, ukandamizaji na unyanyasaji.

Misingi ya Kiislamu juu ya suala la kuishi pamoja:

Kabla ya kufafanua msimamo wa Uislamu kuhusu suala la kuishi pamoja, tunaweka idadi ya misingi, hasa katika mtazamo wa Uislamu kuhusu mwanadamu kama binadamu:

Kwanza: Uislamu ni dini ya ulimwengu wote, na ulimwengu wa Uislamu unathibitishwa na matini za uhakika: Mwenyezi Mungu amesema: “Na hatukukutuma ila kwa watu wote” [Sabaa: 28]. Ulimwengu huu unahitaji uwazi wa utamaduni na ustaarabu wa Kiislamu kwa ustaarabu wa mataifa, kuwa na ushawishi na mwitikio kwa tamaduni za watu.

Pili: Uislamu haulazimishi ustaarabu katikati ya ustaarabu, ambao unataka ulimwengu kuwa kama ustaarabu mmoja na unaunda njia ya migogoro - mgongano wa ustaarabu - ili kuulazimisha ulimwengu katika muundo mmoja wa kistaarabu.

Tatu: Tofauti baina kati ya wanaadamu ni ukweli ambao hauishii kabisa, Mwenyezi Mungu amesema:{Na Mola wako Mlezi angeli penda ange wafanya watu wote wakawa umma mmoja. Lakini hawaachi kukhitalifiana (118) Isipo kuwa wale ambao Mola wako Mlezi amewarehemu ... (119)} [Hud: 118, 119], na tofauti hii inayotokea kwa amri na mapenzi ya Mwenyezi Mungu inamfanya asiyekuwa Muislamu kuwa na haki ya utu na ulinzi.

Nne: Uislamu unaita kushughulika na mwanadamu kama mwanadamu bila ya kutia chumvi. Kwa sababu yeye ni Khalifa (mfwatizi) wa Mwenyezi Mungu katika ardhi yake, kama ni Mwislamu au si Mwislamu, Mwenyezi Mungu amesema: {Na pale Mola wako Mlezi alipo waambia Malaika: Mimi nitamweka katika ardhi Khalifa (mfwatizi)} [Al-Baqarah: 30], Miongoni mwa neema za Mwenyezi Mungu juu ya mwanadamu ni kwamba amemfanya asimamishe maisha duniani na akae humo. Mwenyezi Mungu anasema: {Yeye ndiye aliye kuumbeni katika ardhi, na akakuwekeni humo.} (Hud: 61).

Bali Muislamu anawachukulia watu wote wakiwa ni waumini na makafiri kutoka katika umma wa Muhammad (S.A.W), lakini wamegawanyika katika taifa linaloitikia, na hao ndio waliomfuata bwana wetu Muhammad, (S.A.W), kwa vitendo, na taifa la mwito wasiokuwa Waislamu, na Muislamu anatakiwa kuwalingania katika kheri ya Uislamu, hata huyo mwingine na asiyekuwa Muislamu kutoka kwa umma wetu kwa maana hii, na sio kutoka kuzimu, kama Sartre na wengine wanavyosema.

Ibn Hajar amesema: “Amesema Al-Kallabadhi: … Umma wake, (S.A.W.), umegawanyika katika makundi matatu, mojawapo ni makhsusi zaidi kuliko lingine, taifa la wafuasi, kisha taifa la kuitikia. kisha Umma wa wito, la kwanza ni la watu wa matendo mema, la pili ni la Waislamu wakamilifu, na la tatu ni wale wasiokuwa miongoni mwa waliotumwa kwao.”.

Tano: Kufurahia maisha salama ni haki ya watu wote. Kwa sababu Mwenyezi Mungu ndiye Muumba wa watu wote, na amewapa uhai, na hakuna tofauti katika haki hii baina ya mwanadamu na mwingine, na hakuna tofauti kati ya rangi, jinsia au dini, na Uislamu unawaita watu wote kufanya wema na kujiepusha na uovu na ufisadi duniani, kiasi cha kumkataza kujiua hata sababu iweje.

Sita: Mwanaadamu ni kiumbe chenye kuheshimika na mwenye neema kutoka kwa Mwenyezi Mungu Mtukufu, Mwenyezi Mungu Mtukufu amesema: {Na hakika tumewatukuza wanaadamu} [Al-Israa: 70] Kwa hiyo, Qur’ani Tukufu imetaka heshima ya mwanadamu na hadhi yake ikizingatia ubinadamu wake, na katika Surat Abasa, mwongozo wa ukarimu unamlaumu Mtume (S.A.W.) kwa sababu hakumjibu Ibn Umm Maktum ambaye alikuwa kipofu kwa kujishughulisha na mazungumzo na mmoja wa watu watukufu wa Quraish na mwongozo huo umetahadharisha kuwa watu wako sawa na haijuzu kujali baadhi yao bila ya mwenziwe.

Uislamu pia ulitahadharisha kumheshimu mwingine - asiyekuwa Mwislamu - na kumkataza Muislamu kumdhuru mtu yeyote katika nafsi yake au itikadi yake ili jambo hilo lisilete mwitikio wa kupinga na kuleta athari mbaya. Mwenyezi Mungu Mtukufu Amesema: {Wala msiwatukane hao wanao waomba badala ya Mwenyezi Mungu, wasije na wao wakamtukana Mwenyezi Mungu kwa jeuri bila ya kujua} [Al-An’am: 108]. Muislamu anatakiwa asiwashambulie wengine kwa kauli au vitendo, na ni lazima afanye kazi ya kumshawishi na kuongea naye; Mwenyezi Mungu Mtukufu amesema: {na ujadiliane nao kwa namna iliyo bora.} [An-Nahl: 125]. Vile vile Mwenyezi Mungu akasema: {Basi kumbusha! Hakika wewe ni Mkumbushaji (21) Wewe si mwenye kuwatawalia (22)}[Al-Ghaashiya: 21:22]

Saba: Uislamu unaamrisha mwito kwa Mwenyezi Mungu, unaweka wazi kwamba vitendo hivi ni bora zaidi, na unamuongoza Muislamu kwamba ikiwa matusi yatatolewa kwake, lazima ajibu kwa wema. Mwenyezi Mungu amesema: {Na ni nani mbora wa kusema kuliko aitaye kwa Mwenyezi Mungu na akatenda mema, na akasema: Hakika mimi ni katika Waislamu? (33) Mema na maovu hayalingani. Pinga uovu kwa lilio jema zaidi. Hapo yule ambaye baina yako naye pana uadui atakuwa kama rafiki jamaa wa kukuonea uchungu. (34)} [Fussilat: 33, 34].

Nane: Uhuru wa itikadi umehakikishwa, kwani Qur’ani inaonesha waziwazi kwamba hakuna mtu anayelazimishwa kwenye itikadi yake na wala halazimishwi kuingia katika dini asiyoitaka, Mwenyezi Mungu Mtukufu amesema: {Hapana kulazimisha katika Dini} [ Al-Baqarah: 256], na Mwenyezi Mungu amesema pia: {Basi atakaye, aamini. Na atakaye, akatae.} [Al-Kahf: 29], vile vile Mwenyezi Mungu amesema: {Je, wewe utawalazimisha watu kwa nguvu mpaka wawe Waumini?} [Yunus: 99].

Tisa: Kwa kuzingatia hili, tuliikuta Qur’an ikiweka kanuni ya kuishi pamoja, kwani matini za Kiislamu hazikuishia katika kusisitiza ubinadamu na kinga ya mwanadamu, bali ilijenga daraja kadhaa kati ya Waislamu na wengineo. Kuna matini zinazozungumzia viumba wote wa Mwenyezi Mungu wa kila rangi, jinsia na imani, Mwenyezi Mungu anasema: {Enyi watu! Hakika Sisi tumekuumbeni kutokana na mwanamume na mwanamke. Na tumekujaalieni kuwa ni mataifa na makabila ili mjuane. Hakika aliye mtukufu zaidi kati yenu kwa Mwenyezi Mungu ni huyo aliye mchamngu zaidi katika nyinyi} [Al-Hujuraat: 13] Mwenyezi Mungu anasema pia: {Enyi watu! Mcheni Mola wenu Mlezi aliye kuumbeni kutokana na nafsi moja, na akamuumba mkewe kutoka nafsi ile ile. Na akaeneza kutokana na wawili hao wanaume na wanawake wengi.} [An-Nisa: 1], na Mtume (S.A.W) alikuwa miongoni mwa dua zake zilizotajwa na Zaid Ibn Arqam kuwa: “Mimi ni shahidi kwamba wewe ni Mola peke yako, huna mshirika… na mimi ni shahidi kwamba waja wote ni ndugu”.

Mwenyezi Mungu anasema: {Mtume ameamini yaliyo teremshwa kwake kutoka kwa Mola Mlezi wake, na Waumini vile vile. Wote wamemuamini Mwenyezi Mungu, na Malaika wake, na Vitabu vyake na Mitume wake.} [Al-Baqarah: 285]. Aya hizi zinafungua mlango wa kujumuika baina ya Waislamu na wengineo, zikitangaza kwamba Waislamu wanaamini Mitume na Mitume wote, na kwamba kiini cha jumbe za mbinguni ni moja isiyo na migogoro au mfarakano.

Sehemu ya pili:

Kuishi pamoja na mwingine katika fiqhi ya kishafi'i

Kwanza: Kuishi pamoja na Waislamu

Pengine jambo mashuhuri linalokuja akilini tunapozungumzia kuishi pamoja ni kuishi pamoja na asiyekuwa Muislamu, lakini kwa kuangalia, tunakuta kwamba kuishi pamoja na Muislamu kuna ushahidi mwingi, ambao unaweza kuunganishwa - kwa mtazamo wetu - Hadithi zinazozungumzia udugu katika Uislamu, maelewano na huruma baina ya Waislamu, na usaidizi Ushindi kwa wanyonge miongoni mwa Waislamu. Na kati ya Hadithi zilizotajwa katika kipengele hiki ni Hadithi ya Ibn Umar, (R.A.), kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W) amesema: “Muislamu ni ndugu wa Mwislamu mwingine. Kwa hiyo asimdhulumu wala kumkabidhi kwa dhalimu. Na aliyemtimizia nduguye haja zake, Mwenyezi Mungu atamtimizia haja zake, na mwenye kumfariji dhiki ya Muisilamu miongoni mwa dhiki za dunia, Mwenyezi mungu atamfariji dhiki miongoni mwa dhiki za siku ya kiyama, na mwenye kumsitiri muislamu Allah (S.W) naye atamsitiri siku ya kiyama.”

Kwa kuangalia kwa undani zaidi kuliko hapo awali, inadhihirika kuwa wanazuoni walikuwa na historia katika kujumuisha dhana ya kuishi pamoja baina yao, na hili linaonekana katika kanuni na udhibiti wao wa asili ambao huanzisha na kueneza dhana ya kuishi pamoja, na tunarejelea hapa chini kwenye idadi fulani. ya sheria hizo, ikionesha maoni ya wanazuoni wa kishafi'i juu yao.

Kwanza: Kuzingatia Kutokukubaliana:

Wanavyuoni wanayagawanya masuala ya kifiqhi kwa masuala yanayokubaliwa na yasiyokubaliwa, na mwenye kuangalia masuala mengi yasiyokubaliwa anaona kwamba yametolewa nje ya mfumo wa kutokubaliana ambamo yalijadiliwa baina ya Wanavyuoni wa kifaqihi ili kuyazingatia kuwa ni miongoni mwa masuala masuala yasiyobadilika, na pengine moja kati ya hayo sababu muhimu zaidi za hili ni kutokuwepo kwa udhibiti ambao ndani yake masuala haya yalijadiliwa, na sababu za kupendelea kwa kutokuwepo huku ni kwamba baadhi ya udhibiti huu umefichwa ndani ya nafsi ya mujtahid ambaye maneno yake hayakutamkwa naye, na hii inaeleza kwamba sisi hatukukuta mwandishi anayekusanya wanadiaspora wa mada hii, lakini badala yake ni dondoo, ambazo baadhi yake hazihitaji juhudi kidogo, hasa kwa vile vidhibiti hivi ni jiwe la kusagia ambalo fatwa huzunguka katika kila zama au angalau ni mojawapo ya vipengele vyake. Udhibiti huu, kwa kweli, ni sahihi kuufanya misingi au adabu za kutokubaliana, na moja ya sifa zao muhimu ni kwamba ni za asili ya kimuundo; baadhi yake yanaeleweka katika mwanga wa kila moja.

Miongoni mwa misingi au adabu hizo ni kile ambacho wanavyuoni walio wengi - wakiwemo  wa Imamu Shafi - hapo awali walisema kutilia maanani tofauti hiyo, na Wanavyuoni  wengi na wenye kujitahidi wengi walisisitizia msingi huu na waliutumia katika masuala mengi yenye utata, jambo linaloashiria kusisitizia maana hii katika akili zao, kutoka kwa wanachuoni wa Kishafi: Imam Al-Zarkashi, Al-Izz Ibn Abdis Salam, Al-Taj Al-Subki, na Al-Suyuti.

Wanavyuoni wanakubaliana kwamba mwelekeo huu katika kushughulikia masuala yenye utata ni wa kuhitajika, isipokuwa kwamba kuhitajika huko kunaweza kupunguza au kuthibitishwa kulingana na kile kinachopingana na suala linalozingatiwa, na matini kuhusu jambo hili ni nyingi, na kutokana na matini hizi kuna kauli yake Al-Zarkashi anaposema: “Mzozo unahusiana na masuala maalumu: la kwanza: ni vyema kukaa mbali nalo”.

Cha kufaidika  kutokana na kauli za wanavyuoni na wenye msimamo mkali ni kwamba maana ya kutilia maanani tofauti au kuiacha ni: kufuata matakwa ya tofauti hii, au kutumia ushahidi wa mpinzani, na maana yake: ni mpangilio wa athari za kitendo pamoja na hukumu juu yake katika nafsi yake ya uharamu, au kwamba anayeamini kuwa kitu hiki kinaruhusiwa aache kitendo chake ikiwa mtu mwingine anaamini kuwa ni haramu, na vile vile kwa upande wa uwajibu, ni jambo linalopendezwa kwa wale walioona inaruhusiwa kulifanya ikiwa yupo mmoja wa Maimamu anayeliona kuwa ni wajibu.

Usahihi wa msingi huu unathibitishwa na Hadithi ya Aisha, R.A, isemayo: Utbah Ibn Abi Waqqas alimuahidi kaka yake, Saad Ibn Abi Waqqas, kwamba mtoto wa Walidah Zama’h ni mtoto wangu. Aisha akasema: Ulipofika mwaka wa Ushindi, Saad Ibn Abi Waqqas alimchukua mtoto yule, na akasema: Mpwa wangu amenikabidhi mtoto yule. 'Abd Ibn Zam'ah akasimama na kusema: Kaka yangu na mtoto wa binti wa baba yangu amezaliwa kitandani mwake. Basi wakaja kwa Mtume (S.A.W), na Sa’d akasema: Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu, mpwa wangu, amenikabidhi mtoto yule. Abd Ibn Zam'ah amesema: Kaka yangu na mtoto wa binti ya baba yangu alizaliwa kitandani mwake. Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W) akasema: “Ewe Abdu Ibn Zamah mtoto huyo ni wako, mtoto ni wa mwenye kitanda alichozaliwa (yaani mume au bwana wa  mjakazi), na mzinifu haki yake ni kupigwa mawe, ewe Sawadah binti Zamah ujifiche mbali naye. Basi Sawadah hakumwona kabisa”.

Mtume (S.A.W) alikuwa mwangalifu na akazizingatia hukumu zote mbili, hukmu ya kitanda na hukumu ya kufanana. Kwa kumuambatanisha mwana na baba yake – ambaye ni Zam’ah – alizingatia. hukumu ya kitanda, na kwa kuamrisha Sawda, (R.A), kumsitiri mbali na mvulana aliyeshikamana na baba yake, alizingatia hukumu ya kufanana. Imamu An-Nawawiy anasema kuhusu hadhari: “Basi akamuamuru kufanya hivyo - yaani: kusitiriwa - kwa pendekezo na kwa tahadhari. Kwa sababu yule mwana kwa mujibu wa sheria, ni ndugu yake; kwa sababu aliambatanishwa na baba yake, lakini alipoona kufanana kwa uwazi na Utbah Ibn Abi Waqqas, aliogopa kuwa ni kutokana na maji yake, hivyo atakuwa ni mgeni kwake, hivyo akamuamuru kumsitiri kwa tahadhari tu”.

Katika Hadithi ya Aisha, (R.A), kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W.) amesema: “Mwanamke yeyote aliyeolewa bila ya idhini ya walii wake, ndoa yake ni batili, ndoa yake ni batili, ndoa yake ni batili, akimwoa, basi huyo mke ana mahari kwa kuhalalishwa kwa uke wake.”

Mtume (S.A.W.) alihukumu kuwa mkataba huo ni batili, na kutokana na hivyo kutozingatiwa kwa matokeo yake, lakini akafuata yale yaliyomlazimu kuzingatiwa baada ya kutokea, ambayo ni uthibitisho wa mahari, kwa maneno mengine, alitoa Mtume (S.A.W.) kila dalili ni sharti kwa nyingine.

Na inasisitizwa katika msingi huu kwa Hadithi ya An-Nu’man Ibn Bashir, (R.A), ambaye amesema: Nimemsikia Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W.) akisema: “Halali iko wazi na haramu iko wazi, na baina yao ni vitu vyenye shaka ambavyo watu wengi hawajui. Kwa hivyo, yule anayeepuka vyenye shaka anajisafisha nafsi yake kwenye dini yake na heshima yake, lakini yule anayetumbukia katika mambo yenyeshaka, huanguka katika haramu, kama mchunga anayechunga pembezoni mwa mpaka, mara huingia ndani (ya shamba la mtu). Hakika kila mfalme ana mipaka yake, ...” Na miongoni mwa vitu vyenye shaka ni masuala yasiyokubaliwa na wanavyuoni vikiwa halali au haramu.

***

Pili: Kutokataa katika masuala yasiyokubaliwa:

Maana ya kutokataa katika masuala yasiyokubaliwa ni kwamba anayekalifishwa hatakiwi kumnasihi mtu mwingine au kumkataza kutenda kulingana na rai yake kwa sababu ni kinyume na anavyoona, kwa kutumia njia tatu za kukanusha zilizoainishwa katika Hadithi - mkono, au ulimi, au moyo - kama njia ya mabadiliko maadamu mtu anafanya hivyo kufuatia maoni ya mtu mwenye bidii anayezingatiwa katika masuala haya yenye utata.

Tuliyoyataja kuhusu kutokataa katika masuala yasiyokubaliwa ni itikadi ya Wanavyuoni walio wengi, na ilipokelewa kutoka kwa Imamu Ahmad kwamba yeye alikuwa akikataa masuala yasiyokubaliwa, na Ibn Taymiyyah na Ibn Al-Qayyim walitofautisha kati ya masuala ya ikhtilafu na masuala ya ijtihadi.

Wakati wa kuliangalia na kulichunguza suala hili, tunagundua kwamba ikhtilafu ndani yake ni ya kimaneno, na taarifa hii ni kuwa: kinachomaanishwa na masuala ya hitilafu kwa Wanavyuoni wa umma ni yale masuala ambayo maana yake imefichika, ama kwa sababu hakuna maafikiano juu yake au kwa sababu hakuna ushahidi ndani yake hata kidogo, kila suala ambalo halina matini, au ambalo lina matini ya uamuzi katika uthibitisho wake tu, linachukuliwa kuwa la utata. Hii ina maana kwamba kila matini bainishi haimaanishi kwamba kutokuwepo kwa hitilafu  kwa kuzingatia maana yake, isipokuwa kuwe na maafikiano ya kuainisha mojawapo ya maana zinazowezekana, kama ilivyo kwa kauli ya mtawala kuhusu kutokuwepo kwa hitilafu.

Udhibiti huu unatumika kwa baadhi ya masuala ya kimaneno na masuala mengi ya kifiqhi. Hii ni kwa sababu inajulikana kuwa watu wa ijtihad hawakutofautiana kwa tofauti kubwa katika masuala yaliyoainishwa na matini maalumu  yenye uthibitisho na maana, lakini kutokubaliana kwao kulikuwa bado ni juu ya masuala ambayo hayajaainishwa kabisa, na masuala yaliyoainishwa na matini dhahania yenye uthibitisho na maana, au matini dhahania yenye uthibitisho bila ya maana au kinyume chake.

.

Tatu: Kumfuata yule anayeruhusu wakati wa mtihani.

Miongoni mwa misingi muhimu inayoweka kanuni ya kuishi pamoja ni msingi usemao: anayetahiniwa na jambo lisilokubaliwa basi amuige yule aliyeruhusu jambo hilo ili kuepuka kufanya haramu. Huku ni kutokana na  kuwarahisishia watu katika mambo ya dini yao, kuwaondolea dhiki na aibu, kurekebisha matendo na muamala wao kadiri inavyowezekana, na mtu akifanya jambo na kuwa na mtazamo unaoruhusu kwa mujibu wa Sharia ni bora kwake zaidi kuliko milango yote imefungwa mbele yake, na haoni njia mbele yake isipokuwa kufanya haramu, na alikuwa na nafasi ya kumwiga yule aliyeruhusu.

Taarifa ya kanuni hii imekuja kwa maneno ya zaidi ya mmoja wa wanavyuoni; Miongoni mwao ni: Sheikh Al-Islam Al-Bayjouri, na Mwanchuoni Al-Sharwani; Katika maelezo ya Al-Bayjouri kuhusu maelezo ya Ibn Al-Qasim kuhusu Matn Abi Shuja’ katika Fiqhi ya Kishafi – pale mfafanuzi anaposema: “Hairuhusiwi kwa mwanamume au mwanamke kutumia chochote kutokana na vyombo vya dhahabu na fedha bila ya ulazima,” Alisema: “Al-Balqini na Al-Damiri wameyahesabu mambo hayo katika madhambi makubwa, na ilipokelewa kutoka kwa Al-Adhra’i kutoka kwa wanavyuoni wa umma kuwa mambo hayo ni miongoni mwa madhambi madogo nao mtazamo huu uliokubaliwa, na Dawud Al-Dhahiri akasema: imechukiza kutumia dhahabu na vyombo vya fedha, na nayo imechukiza siyo sana. Nayo ni kauli yake Imamu Shafi ya hapo zamani, na ikasemwa kuwa katazo hilo ni maalumu kwa kula na kunywa na si vingine; Kuchukua maana ya dhahiri ya Hadithi, ambayo ni: “Msinywe katika vyombo vya dhahabu na fedha, na wala msile katika sahani hizi.” Kwa mujibu wa Mahanafi, inasemekana kwamba inaruhusiwa kwa kahawa, na ikiwa mtazamo uliokubaliwa nao ni uharamu, basi wale waliofikwa na kitu katika hayo waige, kama mara nyingi hutokea kuiga walioruhusu kama iliyotangulia; ili kuepuka uharamu.

Na katika maelezo ya Al-Sharwani kuhusu Al-Tuhfa, akizungumzia maelezo ya Ibn Hajar Al-Haytami kuhusu matini ya Al-Minhaj akisema: “Inajuzu kutumia kila chombo kisafi isipokuwa dhahabu na fedha, hivyo ni haramu) kutumia chombo hicho katika chakula au kitu kingine, hata ikiwa matumizi hayo si yenye kuzoeleka, kama vile kuwekwa juu kichwa chake (kufunikwa) na kukitumia katika kitako chake kwa  kufa kwake, kama walivyosema wanavyuoni.”

Falsafa ya suala hili na msingi wake: kwamba Fiqhi  ni miongoni mwa mambo ya dhana -kama alivyosema Al-Baydawi - na akasema: “Ikiwa Mwenye kujitahidi ataifikiria hukumu hiyo, ni lazima awe na Fatwa hii na kuifanyia kazi; Kwa dalili isiyo na shaka kwa uwajibu wa kufuata dhana. Kwa hivyo hukumu isiyo na shaka, na dhana iko katika njia yake.” Al-Isnawiy akataja katika maelezo yake, akisema: “Taarifa ya jambo hili imetegemea kwenye utangulizi, ambao ni: Hukumu kwa hali maalumu juu ya jambo moja, ikiwa haina shaka na inaafikiana na dalili, basi ni elimu, kama ujuzi wetu kwamba Mwenyezi Mungu ni mmoja tu. Na ikiwa haina shaka na haiafikiani na dalili, basi ni kuiga, kama vile itikadi ya mtu wa kawaida kwamba swala ya Dhuha ni Sunna, na haina shaka na haiafikiani na dalili, basi ni ujinga, kama itikadi ya makafiri kwa yale tunayoyakufurisha. Ikiwa haina shaka huangaliwa. Ikiwa moja ya pande hizi mbili haichaguliwi, basi hali hii ndiyo ni shaka, na ukichaguliwa upande mmoja basi upande huu ndio ni dhana, na upande mwingine ambao hauchaguliwi ni udanganyifu. Ukilijua hilo, hebu turejee kwenye ripoti ya swali, na tunasema: Fiqhi inatokana na dalili za Qur`ani na Sunna, kwa hiyo ni ya dhana; Hii ni kwa sababu dalili za Qur`ani na Sunna zikiwa hazikubaliwi, kama vile istiswhab, basi ni dhana tu kwa mujibu wa mwenye kusema, na zinazokubaliwa miongoni mwa Maimamu ni: Qur`ani, Sunna, Ijmaa na Kiasi. . Kuhusu hali ya Kiasi, ni wazi kwamba inafaidika dhana tu. Ama makubaliano, basi yaliyotufikia kupitia mapokezi ya mtu mmoja kutoka kwa mmoja, na yanayotufikia kupitia mapokezi zaidi ya mtu mmoja (Mutawaatir) ni chache sana, na kwa mujibu wa makadirio yake, Imamu ametaja katika kitabu cha Al-Mahsul kwa Al-Amadi kitabu cha Al-Ihkaam, Muntaha Al-Suul, kuwa ni ya kidhana. Ama kuhusu Sunna, mapokezi ya mtu mmoja kutoka kwa mmoja haifaidiki isipokuwa dhana tu, na kuhusu mutawaatir ni kama Qur’ani, matini yake isiyo na shaka, na ushahidi wake ni wa kidhana. Kwa sababu inategemea kukataa kwa wezekano kumi, na kukataa kwake kunathibitishwa tu na asili, na asili inafaidika dhana tu. Inakadiriwa kuwa ndani yake kuna jambo ambalo dalili yake isiyo na shaka, kwa hiyo ni miongoni mwa hitajio la dini, na hali hii si ya Kifiqhi  juu ya yale yaliyotangulia kutajwa.”.

Na Mwenyezi Mungu Mtukufu ni Mjuzi Zaidi.

Pili: Kuishi pamoja na asiyekuwa Muislamu

Mifano ya kuishi pamoja katika historia ya Kiislamu:

Lazima tusisitize kwamba kumekuwepo mifano katika historia ya Waislamu ambayo inaashiria kuishi pamoja, iwe baina ya Waislamu na watu wengine katika jamii ya Kiislamu, au baina ya Waislamu na wengine katika jamii isiyokuwa ya Kiislamu. Hii ni pamoja na kuishi pamoja Makka, ambako ufunuo (Wahyi) akateremsha juu ya Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W.), na kumuamrisha kuulingania Uislamu, kuifikisha Qur'ani, na hakumuamuru kuondoka Makka, wala hakumruhusu yeye wala Waislamu kuondoka mpaka wapate mateso, kuzuiwa. na kuuawa, na mpaka Mtume ((S.A.W.) alipopatwa na jaribio la kuuawa na kufungwa, Mwenyezi Mungu Mtukufu akasema: {Na walipo kupangia mpango walio kufuru wakufunge, au wakuuwe, au wakutoe.} [Al-Anfal: 30]. Waislamu walibakia Makka na hawakukata mafungamano na watu wake wala hawakuiacha mpaka wakalazimishwa. kuondoka. Watu wa Makka kabla ya kuhama ndio waliowafukuza Waislamu na kuwasusia, na wakakataza kushughulika nao katika kununua, kuuza, kuoa na kusaidia.

Ikiwa ni pamoja na: kuishi pamoja katika Uhabeshi; Baada ya Waislamu kuteswa huko Makka na njaa, Mtume (S.A.W.) aliwaidhinisha watoke nje kwenda nchi ya Uhabeshi; kuomba haki na usalama; Kwa sababu kulikuwa na mfalme mwadilifu ambaye hakudhulumu mtu yeyote, Waislamu waliishi Uhabeshi kwa miaka mingi kabla ya kuhamia Madina.

Ikiwa ni pamoja na: Mtume, (S.A.W.) na maswahaba zake walipohama kwenda Madina, na wengi wa watu wake walikuwa washirikina, na kulikuwa na makabila ya Mayahudi ambao walikuwa watu wa Kitabu na dini. Mtume (S.A.W.) pamoja na Wayahudi na wasio Waislamu, alipanga mkataba wa kijamii ambao ulikuwa ni kielelezo bora cha kuishi pamoja; Ili kudhibiti haki na wajibu wa kulinda mji na sheria za kushughulika na matukio, na hii ilibakia hivyo kwa miaka kadhaa..

Mfano bora wa kuishi pamoja kwa wasio Waislamu na Waislamu ni agano ambalo bwana wetu Abu Bakr al-Siddiq aliwaandikia Wakristo wa Najran; Ambapo aliwaandikia kuwa aliwalinda kwa ulinzi wa Mwenyezi Mungu na ulinzi wa Muhammad ambaye ni Mtume wake, (S.A.W.) juu yao wenyewe, ardhi zao, dini yao, fedha zao, msafara wao, ibada zao, wasiokuwepo, mashahidi wao, maaskofu wao, watawa wao, uuzaji wao, na yote yaliyokuwa chini ya mikono yao, kiwe kidogo au kikubwa hawapotezi, wala hawafishwi, wala hawabadili askofu wa uaskofu wake, wala mtawa wa utawa wake; utimilifu wa yote aliyowaandikia Muhammad, (S.A.W.).

Waislamu pia waliishi katika dola ya Kiislamu pamoja na Watu wa Kitabu, na hata wapagani katika zama za Ukhalifa wa Uongofu, dola za Umayya na Abbasiya, dola za Kimamluk na Uthmaniyya katika nchi zote za Kiislamu, na kulikuwa na mahusiano na miamala baina yao, na Waislamu hawakuamrishwa kuwaua au kuwatoa katika dola ya Kiislamu.

Kutokana na hili ni wazi kwamba Uislamu kama dini na ustaarabu hauna na haujawahi kuwa kikwazo katika zama zote mbele ya kuishi pamoja na wengine, lakini tamaduni za kisasa za Kiarabu na Kiislamu zinazotawala leo hii ndizo zinazounda kizuizi hiki sio tu katika uso wa kuishi pamoja na mwingine, lakini, ni tamaduni za kisasa za Kiarabu na Kiislamu zilizoenea leo ambazo zinaunda kizuizi hiki sio tu katika uso wa kuishi pamoja na mwingine, lakini pia katika moyo wa kuishi pamoja kwa kila mmoja kwa upande mmoja, na kwa maadili ya ustaarabu wao wenyewe kwa upande mwingine.

Mifano ya hukumu zinazohusiana na kuishi pamoja katika Fiqhi ya Kishafi:

Kuna hukumu nyingi za kisheria za kivitendo katika madhehebu ya Kishafi zinazounga mkono msingi wa kuishi pamoja na asiye Muislamu; Ikiwa ni pamoja na yafuatayo:

(1) Kuruhusiwa kula chakula cha Watu wa Kitabu na kuhalalisha chakula chetu kwao; Mwenyezi Mungu Mtukufu Amesema:{Leo mmehalalishiwa kila vilivyo vizuri. Na chakula cha waliopewa Kitabu ni halali kwenu, na chakula chenu ni halali kwao.} [Al-Maida: 5]. Kuruhusiwa kula chakula baina ya Muislamu na Watu wa Kitabu ni pamoja na kuruhusiwa kukaa, kuzuru, kushughulika na kubadilishana maslahi, wawe ni watu wachache wanaoishi miongoni mwetu au Waislamu ni watu wachache wanaoishi miongoni mwa jamii zinazojulikana kama jumuiya za Kiislamu.

Sheikh al-Islam Zakaria Al-Ansari anasema anapozungumzia nguzo za kuchinja: “(Ya kwanza: mchinjaji au mwindaji, na sharti yake ni Muislamu au miongoni mwa watu wa kitabu anayewaoa watu wa itikadi yake); Yaani inajuzu kwetu kuwaoa, Mola Mtukufu amesema: {Na chakula cha waliopewa Kitabu ni halali kwenu, na chakula chenu ni halali kwao.} [Al-Maida: 5]. Ibn Abbas amesema: [Mihanga ya Mayahudi na Wakristo iliruhusiwa tu kwa sababu waliiamini Taurati na Injili] Imepokelewa kutoka kwa Al-Hakim na kusahihishwa. Na ikiwa anaamini kuwa inajuzu, kama ng'ombe na kondoo, au kwamba ni haramu, kama ngamia, na inazingatiwa sharti iliyotajwa wakati wa kupiga risasi, kupiga na kunako katikati. (Inajuzu uchinjaji na uwindaji wa mjakazi ambaye ni miongoni mwa watu wa Kitabu, hata kama ni haramu kumuoa). Kwa sababu hakuna athari ya utumwa katika kuchinja, tofauti na ndoa, na kuruhusu kuwinda kwake kutokana na ziada yake (na waliochinjwa na makafiri wengine ni haramu); Kama Majusi, mpagani, na alyeritadi.

Ikiwa ni pamoja na: Ruhusa ya Muislamu kuoa wanawake walio safi na wema katika Watu wa Kitabu. Mwenyezi Mungu Amesema: {Na pia wanawake wema miongoni mwa Waumini, na wanawake wema miongoni mwa walio pewa Kitabu kabla yenu, mtakapo wapa mahari yao, mkafunga nao ndoa, bila ya kufanya uhasharati wala kuwaweka kinyumba.} [Al-Maida: 5]. Hii ni Aya iliyo wazi kuhusu nguvu ya mafungamano ya Muislamu na Watu wa Kitabu; Kwa sababu ndani yake, kuna kuruhusu kwa Muislamu kumwoa mwanamke msafi ambaye ni miongoni mwa watu wa Kitabu, na katika hili, kufungua mlango wa huruma na mapenzi na kuingiliana kwa ukoo na ujamaa baina ya Muislamu na Watu wa Kitabu.

Imamu Abu Ishaq Ash-Shirazi amesema: “Imeharamishwa kwa Muislamu kuoa kafiri ambaye hana kitabu, mfano wapagani na walioritadi Uislamu. Kwani Mwenyezi Mungu Mtukufu anasema: {Wala msiwaoe wanawake washirikina mpaka waamini.} [Al-Baqarah: 221]. Na ni haramu kwake kuoa wajakazi wao kwa kiapo; Kwa sababu kila kundi limeharamisha kuwaingilia wanawake wao kwa njia ya ndoa iliyoharamishwa kuwaingilia wajakazi wao kwa mali ya haki, kama dada na shangazi, na inajuzu kwake kuoa wake wa Watu wa Kitabu ambao ni Mayahudi na Wakristo na walioingia katika Dini yao kabla ya kubadilishia kwa kauli yake Mwenyezi Mungu: {Na chakula cha waliopewa Kitabu ni halali kwenu, na chakula chenu ni halali kwao.} [Al-Maida: 5] Na kwa sababu Maswahabah, (R.A), walioa wake amabo ni miongoni mwa watu wa kitabu.

 (3) Ikiwa ni pamoja na: matumizi ya vyombo vyao na vifaa; Ambapo inajuzu kwa Muislamu kutumia vyombo na ufundi wa wasiokuwa Waislamu huku akijiepusha na uchafu, imepokelewa kutoka kwa Jabir, (R.A), alisema: “Tulikuwa tukipigana vita na Mtume wa Mwenyezi Mungu, (S.A.W.) na tulikuwa na sehemu ya vyombo vya washirikina, basi tulivitumia  kwayo, hivyo si aibu kwao.” Imepokelewa kutoka kwa Abu Tha'labah Al-Khashni kwamba alimuomba Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W.) amesema: Sisi tuko karibu na Watu wa Kitabu, nao wanapika nyama ya nguruwe kwenye vyungu vyao wakinywa mvinyo katika vyombo vyao, Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W.) alisema:Mkipata vyombo vingine, basi kuleni na kunyweni kwake, na msipopata vingine, basi muoshe juu ya vyombo hivyo kwa maji na kuleni na kunyweni.

Al-Khatib Al-Sherbiny anasema: “Vyombo vya washirikina, wakiwa hawaabudu kwa uchafu kama watu wa kitabu, basi vyombo vyao ni kama vyombo vya Waislamu. Kwa sababu Mtume (S.A.W.) alitawadha kutoka katika chombo cha mshirikina, na Umar alitawadha kutoka kwenye mtungi wa Kikristo, Hata kama wana dini katika kutumia uchafu; Kama kundi la Majusi, wanajiosha kwa mkojo wa ng'ombe kama mhanga, Kuhusu kuruhusiwa kwa matumizi ya vyombo hivyo kuna mitazamo miwili. lakini inachukiza kutumia vyombo vyao, nguo zao, na kinachokuwa ni cha ngozi  ngozi inachukiza  zaidi”.

(4) Ikiwa ni pamoja na: kutoa rambirambi kwao, nayo ni kuwafariji watu wa maiti na kuwataka wawe na subira. Mtazamo wa Mashafi kwamba inajuzu kutoa rambirambi kwa asiye Muislamu, lakini pamoja na ruhusa hii wanavyuoni wameweka masharti kuwa mfariji achague maneno ya rambirambi kwa familia ya wafu yanayoendana na hali yao, kama vile kuwataka wawe na subira na kuwakumbusha kuwa hiyo ni Sunna ya Mwenyezi Mungu katika viumbe vyake, kwa kusema: Mwenyezi Mungu akupe kheri, au utapata kheri kwa subira yako, na kadhalika.

Mashafi pia walimwainisha kafiri kuwa ni mheshimiwa ili mtu wa vita na aliyeritadi watoke nje ya hukumu hii, yaani wawili hawa hawatolewi rambirambi katika wafu wao isipokuwa inategemewa waingie Uislamu, na mtu ambaye ni mashuhuri kwa uadui wake dhidi ya Uislamu na kufanya kazi ya kuwahoji Waislamu katika dini yao kwa kueneza tuhuma na kuwalingania katika dini isiyo ya Kiislamu, mtu yule hatolewi rambirambi pia isipokuwa inategemewa aingie Uislamu, au kuna maslahi katika jambo hilo.

Al-Khatib Al-Sharbiny anasema: “(Na) Muislamu anatoa rambirambi, kwa (kafiri) akisema: (Mwenyezi Mungu akupe kheri na subira) Na anatoa rambirambi kwa (kafiri) ambaye ni mheshimiwa inaruhusiwa hivyo, isipokuwa inategemewa kusilimu kwake. Kazi hiyo inapendezwa kusemwa kwa Muislamu katika rambirambi (Mwenyezi Mungu amsamehe aliyekufa). Lakini mwandishi hakutaja rambirambi ya kafiri kwa kafiri; Kwa sababu haipendezwi hivyo, inatakiwa kwa maneno ya maelezo, bali inajuzu ikiwa hatarajiwi kusilimu kwake, na ikiwa suala la maneno ya onyo linatamanika kabisa kama ilivyobainishwa katika maelezo yake.”

(5) Ikiwa ni pamoja na: kumtunza mgonjwa wao, na Waislamu waliona hivyo kuwa ni haki na uadilifu, imepokelewa kutoka kwa Anas kwamba mvulana wa Kiyahudi alikuwa akimtumikia Mtume (S.A.W.), basi mvulana yule akawa mgonjwa,  Mtume (S.A.W.) akamjia na akamzuru, akamwomba asilimu akasilimu.

Sheikh Zakariya Al-Ansari anasema: “Inapendezwa kwa yule ambaye ni muislamu (kumzuru) mgonjwa (Muislamu na pia mtu wa kitabu au jirani) ambaye ana haki ya ukoo na haki ya ujirani. Dalili ya kupendezwa kwa jambo hilo ni Hadithi iliyopokelewa kutoka kwa Imamu Muslim na Al-Bukhari kutoka kwa Al-Baraa Ibn Azib alisema kuwa Mtume  wa Mwenyezi Mungu (S.A.W.) alituamirisha kufuata maandamano ya mazishi na kumtembelea Mgonjwa. Vile vile Hadithi iliyopokelewa kutoka kwa Imamu Muslim kutoka kwa Thawban kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W.) alisema: Muislamu aki mtembelea ndugu yake Muislamu, yeye yungali yuko bustani ya Peponi mpaka anarudi. Imepokelewa kutoka kwa Al-Bukhari kutoka kwa Anas, (R.A), alisema: “Kijana wa Kiyahudi alikuwa akimhudumia Mtume. (S.A.W.), akaugua, basi Mtume (S.A.W.) akamjia kumzuru, akakaa kichwani mwake na kumwambia, silimu. Kijana yule akamwangalia baba yake alipokuwa naye, baba yake akamwambia: “Mtii Abu Al-Qasim naye akasilimu.” Basi Mtume, (S.A.W.), akatoka akisema: Sifa njema zote ni za Mwenyezi Mungu aliyemuokoa na moto.

(6) Ikiwa ni pamoja na: kupokea zawadi kutoka kwa wasiokuwa Waislamu, na Mtume (S.A.W.) alibadilishana nao zawadi, akiwemo Al-Muqawqis, mtu mashuhuri wa Misri, alipomzawadia nyumbu na vijakazi wawili. Imepokelewa kutoka kwa Abi Hamid Al-Saidi alisema: Tulipigana vita pamoja na Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W.),  katika vita vya Tabuk, na Mfalme wa Aila akampa Mtume (S.A.W.),  nyumbu mweupe na akampa joha.

Sheikh Zakaria Al-Ansari anasema: “Inajuzu kupokea zawadi ya kafiri kwa kufuata (yaliyotangulia)”.

(7) Ikiwa ni pamoja na: kutoa Sadaka kwa ajili yao, kama alivyosema Mtume (S.A.W.): “Katika kila ini lenye unyevu kuna ujira”, akimaanisha ikiwa ini hilo ni la Muislamu na asiye Muislamu, hata ini la mnyama. Imepokelewa kutoka kwa Saiyd Ibn Al-Musayyib: Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W.) aliwapa sadaka watu wa kitabu miongoni mwa Mayahudi.

Mwanachuoni Ibn Hajar Al-Haytami anasema: “(Sadaka ya kujitolea ni Sunna, na inajuzu kwa tajiri na kafiri) hata akiwa ni mtu wa vita; Kwa riwaya ya Sahih mbili: Katika kila ini lenye unyevu (kilicho hai) kuna ujira, na kwa mujibu wa Hadithi iliyopokelewa kutoka kwa Imamu Muslim na Al-Bukhari: Katika kila ini lenye unyevu (kilicho hai) kuna ujira. Na Hadithi nyingine: hakuna anayekula chakula chako isipokuwa mchamungu tu, maana yake ni muhimu sana kuwatafutia wachamungu”.

(8) Ikiwa ni pamoja na kuingia kwao Msikitini, wajumbe wa washirikina kutoka kwa Waarabu, Wakristo na Mayahudi walikuwa wakimjia Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W.),  na kuingia Msikitini na kukaa humo kama Hadithi ya ujumbe wa Thaqiif.

Imamu An-Nawawiy anasema: “Kafiri hawezi kuingia sehemu takatifu ya Msikiti wa Makka kwa hali yoyote, ni sawa iwe Misikiti yake au sehemu nyinginezo. Na anaruhusiwa kuingia katika Misikiti isiyokuwa ya Msikiti mtukufu wa Makka kwa idhini ya Muislamu, na wala haruhusiwi kuingia humo bila ya idhini, kwa mtazamo sahihi, basi akiingia humo pasipo idhini anaadhibiwa.

Dalili hizi na hukumu nyingine za kivitendo za kisheria ni miongoni mwa dhihirisho linalothibitisha hali ya kuishi pamoja baina ya Muislamu na asiyekuwa Muislamu.

Udhibiti katika kuishi pamoja:

Lakini kuna udhibiti ambao lazima uzingatiwe tunapozungumza juu ya kuishi pamoja na asiye Muislamu, na muhimu zaidi ya udhibiti huu ni:

(1) Usalama wa fitna katika dini na uwezo wa kuisimamisha na kutolazimishwa kukiuka sehemu yoyote ya dini yake kwa kufanya kitendo kilichoharamishwa au kupuuza wajibu, Mwenyezi Mungu Mtukufu amesema: {Hakika Malaika watawaambia wale ambao wamewafisha nao wamejidhulumu nafsi zao: Mlikuwa vipi? Watasema: Tulikuwa tunaonewa. Watawaambia: Kwani ardhi ya Mwenyezi Mungu haikuwa na wasaa wa kuhamia humo? Basi hao makaazi yao ni Jahannamu, nayo ni marejeo mabaya kabisa} [An-Nisaa: 97], udhibiti huu ni sharti la usahihi wa kuishi pamoja, kwa sababu Muislamu akiishi pamoja na watu wanaomtawala kwa kulazimishwa na kumzuia asiidumishe dini yake, hivyo anajidhulumu nafsi yake kwa kutotii ili kuwaridhia kwa sababu ya udhaifu wake au kufuata matamanio yake. Hali hii inamfanya anastahiki adhabu kutoka kwa Mwenyezi Mungu, na yeye, Mtume (S.A.W.) alisema: “Hakuna kutii katika kumuasi Allah, bali utiifu ni katika yanayokubalika kisharia katika mema”, kwa hivyo utiifu wa kila mwanadamu ni sahihi bila ya kumuasi Mwenyezi Mungu. bila kumlazimisha katika yale yanayompendeza mwanadamu na bila kumlazimisha, hata wazazi hawana utiifu katika kumuasi Mwenyezi Mungu, kwani upendo, ushirika mzuri na kuishi pamoja ni katika yale yanayomridhia Mwenyezi Mungu na kumpenda.

(2) Kutopenda kufuru kwa Mwenyezi Mungu. Kutosheka kwangu na kuishi pamoja hakumaanishi kwamba napenda ukafiri, kwani Qur’ani inaamrisha kuwafanyia wema wazazi; Mwenyezi Mungu akasema: {Na Mola wako Mlezi ameamrisha kuwa msimuabudu yeyote ila Yeye tu, na wazazi wawili muwatendee wema.} [Al-Isra’: 23], Kumpenda baba na kumfanyia wema ni miongoni mwa faradhi za Dini, hata kama baba ni kafiri, Uislamu umeruhusu kumpenda na pia kumpenda mke asiye Muislamu na mtoto ambaye ni kafiri, lakini unaharamisha mapenzi ya ukufuru wa mtoto, wa baba, wa mke na wa ndugu. Kadhalika inajuzu kumfanyia wema asiyekuwa Muislamu na kumpenda ni kupenda kuamiliana na ujirani, maadamu yeye si adui anayepigana na Waislamu. Mwenyezi Mungu alisema: {Mwenyezi Mungu hakukatazini kuwafanyia wema na uadilifu wale ambao hawakukupigeni vita, wala hawakukutoeni makwenu. Hakika Mwenyezi Mungu huwapenda wafanyao uadilifu.} [AL-MUMTAHINAH: 8], Mapenzi ya mtoto, mzazi, na jirani mwema ni moja ya sababu za mawasiliano na ushirikiano, na kupenda kazi, au msingi au wazo ni hatua ya kwanza ya kufanya kazi nayo na kuifuata, iwe nzuri au mbaya. Kwa ajili hiyo Mwenyezi Mungu amekataza kupenda uasi, dhulma na kufuru, kwa sababu ni miongoni mwa sababu za ufisadi na kuenea kwake.

Hili ndilo jambo la mwisho tulilotaka kuandika kwa ufupi, na sifa zote ni za Mwenyezi Mungu mwanzo na mwisho.

***