Je, sharia ya Kiislamu inasemaje kuhusu upasuaji wa kubadilisha jinsia kutoka mwanamume kuwa mwanamke au mfano wa hayo? Na je, kuna maandiko ya kisharia au ya kifiqhi yanayounga mkono au kupinga jambo hilo?

Kwa jina la Mwenyezi Mungu, sifa njema zote ni za Mwenyezi Mungu, na rehma na amani zimwendee bwana wetu Mtume wa Mwenyezi Mungu, jamaa zake, Maswahaba wake na wanaomfuata. Na baada ya hayo:

Kutoka kwa Usama bin Shurik, alisema: "Mtu wa kijijini alikuja na kusema: Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu, je, tunajitibu (tukipata maradhi)?" Akasema: "Ndiyo! Hakika Mwenyezi Mungu hajateremsha maradhi yeyote isipokuwa ameteremsha pia dawa yake. Wako wanaoijua, na wako wasioijua." Na katika tamko jingine: "Waarabu wa kijijini walisema: Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu, je, hatujitibu?" Akasema: "Ndiyo! Enyi waja wa Mwenyezi Mungu, jitibuni, kwani hakika Mwenyezi Mungu hakuweka maradhi ila aliweka dawa yake (au akasema: tiba), isipokuwa ugonjwa mmoja tu." Wakasema: "Ewe Mtume wa Mungu, ni upi huo?" Akasema: "Uzee."

Na kutoka kwa Jabir, alisema: "Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W.) alimtuma daktari kwa Ubayy bin Ka‘b, naye akamkatia mshipa kisha akamchoma kwa moto (alifanyiwa ‘cauterization’)." Na katika Hadithi ya ‘Arfajah ambaye pua yake ilikatwa katika vita vya Al-Kulab kabla ya Uislamu, alisema: "Pua yangu ilikatwa siku ya Al-Kulab wakati wa jahiliyyah, nikatengeneza pua ya fedha lakini ikanuka vibaya. Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W.) akanielekeza nitengeneze pua ya dhahabu."

Ibn Al-‘Arabi katika maelezo ya Hadithi hii amesema: "Hii ni upekee wa kutumia dhahabu, ambapo inaruhusiwa kutumia dhahabu kwa ajili ya tiba endapo kuna haja."

Na kutoka kwa ‘Urwah bin Zubayr, kwamba Zaynab binti Abu Salamah alimwambia kuwa Ummu Salamah alimwambia kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W.) kuwa alikuwa nyumbani kwake (nyumbani kwa Ummu Salamah), na ndani ya nyumba hiyo kulikuwa na mwanaume aliyekuwa na tabia za kike (mukhannath - yaani mwanaume aliye na tabia za wanawake), hata kama hakufanya uchafu. Ikiwa hali hiyo ni ya kimaumbile basi hakulaumiwi, lakini anapaswa kujitahidi kuiondoa hali hiyo. Lakini ikiwa anajifanya kuwa hivyo kwa makusudi, basi anastahili kulaumiwa.

Na katika Fath al-Bārī ya Ibn Hajar Al-‘Asqalaniy katika maelezo ya Sahihi Al-Bukhari, katika mlango wa wanaume wanaojifananisha na wanawake: "Kulaumiwa kwa kujifananisha na wanawake katika maneno au mienendo ni kwa yule anayefanya hivyo kwa makusudi. Lakini kwa yule ambaye hiyo ni hali ya kimaumbile, basi anaamrishwa kuacha na ajizoeshe kuacha polepole. Ikiwa hatofanya hivyo na akaendelea, basi ataingia katika kulaumiwa, hasa ikiwa ataonesha kuridhika na hali hiyo. Na hili linafahamika moja kwa moja kutokana na maana ya neno 'wanaojifananisha'."

Ama kauli ya wale waliotoa hukumu ya jumla – kama vile Imamu Nawawiy – kuwa mukhannath (mwanaume mwenye tabia za kike kwa maumbile) hastahili kulaumiwa, basi kauli hiyo inachukuliwa katika hali ambapo mtu hawezi kabisa kuacha kutembea au kuzungumza kwa namna ya kike, hata baada ya kufanyiwa tiba au kujitibu kuacha tabia hiyo. Lakini ikiwa inawezekana kuacha, hata kwa taratibu na kwa polepole, na mtu hakuacha bila udhuru, basi anastahili kulaumiwa. Al-Tabariy alitoa ushahidi kwa hili kutokana na Hadithi ambapo Mtume (S.A.W.) hakumzuia mukhannath kuingia kwa wanawake hadi aliposikia akielezea kwa undani maumbo ya mwanamke, basi ndipo alipomzuia. Hii inaonesha kuwa hakuna lawama kwa hali ya kimaumbile, isipokuwa mtu anapoanza kujionesha au kujiridhisha na hali hiyo. Kwa kuzingatia uelewa huu wa Hadithi tukufu na Hadithi nyingine zinazohusu matibabu, inajuzu kufanywa upasuaji wa kubadilisha jinsia kutoka mwanaume kwenda mwanamke au mwanamke kwenda mwanaume iwapo daktari mwaminifu ataona dalili za wazi za maumbile ya jinsia iliyofichika ndani ya mwili, kama vile dalili za kike zilizojificha au dalili za kiume zilizofunikwa. Katika hali hiyo, upasuaji huu unazingatiwa kama njia ya kudhihirisha viungo vilivyofichika na ni matibabu kwa ugonjwa wa mwili usiotibika kwa njia nyingine isipokuwa kwa upasuaji huo – mfano wa Hadithi ya Ubayy bin Ka‘b alipokatwa mshipa na kuchomwa kwa moto kama tiba. Na inavyoimarisha mtazamo huu ni kauli ya Wanazuoni kama Al-Qastallaniy na Al-‘Asqalaniy katika maelezo yao ya Hadithi, ambapo walisema kwamba: "Ni wajibu kwa mukhannath kujitahidi kuondoa dalili za kike ndani yake." Na alivyosema mwandishi wa Fath Al-Bārī: “Baada ya mtu kujitibu na kujitahidi kuacha, ikiwa ataendelea kuonesha hali hiyo bila sababu, ataingia katika kulaumiwa.” Hii inaashiria kwamba tiba inayoruhusiwa inaweza kuwa kwa matibabu au hata kwa upasuaji, na pengine upasuaji huo ndio tiba yenye mafanikio zaidi. Lakini: Hairuhusiwi kabisa kufanyiwa upasuaji wa kubadilisha jinsia kwa sababu tu ya matamanio au mapenzi binafsi, bila ya kuwa na dalili za kweli za kitabibu. Vinginevyo, mtu ataingia katika hukumu ya Hadithi aliyopokea Bukhari kutoka kwa Anas, kwamba: “Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W.) amewalaani wanaume wanaojifanya wanawake na wanawake wanaojifanya wanaume. Akasema: Wafukuzeni watu hawa kutoka majumbani mwenu. Basi Mtume (S.A.W.) akamfukuza fulani, na ‘Umar pia akamfukuza fulani.”

Na ikiwa hali iko hivyo, inajuzu kufanywa upasuaji ili kudhihirisha viungo vya uzazi vilivyofichika vya kiume au vya kike, bali hata inakuwa ni wajibu ikiwa ni tiba na daktari mwaminifu ameshauri hivyo. Haijuzu kabisa kufanya jambo hili kwa sababu tu ya kutamani kubadilisha jinsia kutoka mwanamke kuwa mwanaume au kutoka mwanaume kuwa mwanamke.

Na Ametakasika, Mwenyezi Mungu ambaye Ameumba kwa ukamilifu na ambaye amekadiria akakuongoa.

Na Mwenyezi Mungu Mtukufu ni Mjuzi Zaidi