Naishi katika moja ya nchi za Ulaya, na rafiki yangu amefariki dunia bila kuwa na ndugu wala jamaa wanaoishi nasi katika nchi hii. Nikawakusanya rafiki zangu, tukamswalia baada ya kumwandaa kwa mazishi. Je, Swala yetu hii inakubalika? Na je, inatosha kutimiza Faradhi ya kifaya au la?

Ikiwa wanawake wataswali Swala ya jeneza kwa pamoja au mmoja mmoja, basi Swala hiyo ni sahihi na inakubalika, na kwa hilo Faradhi ya kifaya inatimizwa — kama walivyosema baadhi ya wanazuoni wa Fiqhi. Hata hivyo, inapasa na ni vyema kwa kila mwanaume anayejua kuwa kuna Swala ya jeneza kufika haraka na kushiriki kuiswali, asilegee akidhani kuwa wengine tayari wameshaswali kwa niaba yake. Haimpasi kuitumia hoja ya kwamba wanawake au hata wanaume wengine wameshaswali jeneza hilo kama kisingizio cha kuacha kushiriki. Kuswali jeneza ni tendo la kuheshimu na kutukuza jambo la mauti, pamoja na kudumisha maadili ya uaminifu, upendo, na heshima kati ya watu — jambo ambalo pia linaendana na mwongozo wa Mtume (S.A.W.).

Maelezo

Uislamu umetilia mkazo mkubwa juu ya kuhudhuria mazishi na kushiriki katika kuswali jeneza, na umeahidi thawabu na ujira mkubwa kwa anayefanya hivyo. Pia, Mtume (S.A.W.) ameweka jambo hili kama haki ya Muislamu kwa ndugu yake Muislamu. Imepokelewa kutoka kwa Abū Hurayrah (R.A.) kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W.) alisema: “Yeyote atakayehudhuria jeneza hadi liswaliwe, atapata thawabu ya qirāṭ moja, na atakayehudhuria hadi lizikwe, atapata qirāṭ mbili.” Akaulizwa: Ni qirāṭ mbili ni zipi? Akasema: “Ni kama milima miwili mikubwa.” (Riwaya ya Imamu al-Bukhārī na Muslim).

Na katika riwaya nyingine, Abū Hurayrah (R.A.) amesema kuwa Mtume (S.A.W.) alisema: “Haki tano za Muislamu juu ya Muislamu mwenzake ni: kumjibu salamu, kuitikia mwaliko, kuhudhuria mazishi, kumtembelea mgonjwa, na kumtakia rehema anayepiga chafya anapomshukuru Mwenyezi Mungu.” (Imepokewa na Imamu Ahmad katika Musnad na Ibn Mājah katika Sunan).

Imamu Al-Bukhārī katika Sahihi yake aliweka mlango maalumu wenye kichwa: “Kufuatilia mazishi ni sehemu ya Imani.” Akanukuu Hadithi ya Abū Hurayrah (R.A.) kwamba Mtume (S.A.W.) alisema: “Atakayefuatilia jeneza la Muislamu kwa imani na kutarajia malipo kutoka kwa Mwenyezi Mungu, na akabaki hadi liswaliwe na kumalizika kwa maziko yake, atarudi akiwa amepata thawabu za qirāṭ mbili, kila qirāṭ ni sawa na Mlima Uhud. Na atakayeswali tu kisha akarudi kabla ya maziko, atarudi na thawabu ya qirāṭ moja.”

Wengi wa Wanazuoni wa Fiqhi – wakiwemo wa Madhehebu ya Hanafiyya, Mālikiyya (kwa rai mashuhuri), Shāfiyya na Hanbaliyya – wamekubaliana kwamba Swala ya jeneza ni Faradhi ya kutosheleza (Farḍ Kifāyah); ikitekelezwa na baadhi ya Waislamu, basi jukumu hilo huondoka kwa wote na waliobaki hawana dhambi. Baadhi ya wanazuoni wameeleza pia kuwa kuna makubaliano ya kijumla (ijmaa) juu ya hukumu hii. Aidha, wanazuoni wengi wamekubaliana kuwa swala ya wanawake juu ya maiti ni sahihi endapo masharti yake ya twahara na nguzo zake kama kusimama na kufanya takbir zitazingatiwa ipasavyo.[1]

Wanazuoni wa Fiqhi wamekhitalifiana kuhusu je, Faradhi ya kutosheleza huondoka ikiwa wanawake pekee ndiyo waliotekeleza Swala ya jeneza — na mitazamo yao imegawanyika katika kauli mbili kuu:

Kwanza: Wafuasi wa Madhehebu ya Hanafi na Hanbali (katika rai sahihi) wamesema kuwa Swala ya jeneza inatosheleza (faradhi kifayah) kwa kuswaliwa na Muislamu mmoja tu, bila kutofautisha kati ya mwanaume au mwanamke. Yaani, ikiwa mwanamke mmoja tu ndiye aliyeswali jeneza, basi jukumu la kijamii limeondoka. Wameruhusu pia wanawake kuswali jeneza kwa jama’a (pamoja), na hata wameeleza kuwa ni wajibu kwao kufanya hivyo endapo hakuna wanaume waliopo.

Pili: Wafuasi wa Madhehebu ya Maliki na Shafi wamesema kuwa Swala ya wanawake inatosheleza kwa jeneza na huondoa Faradhi hiyo iwapo hakuna mwanaume aliyepo. Lakini kama mwanaume yupo pamoja nao, basi Swala yao pekee haitoshi, na inapaswa mwanaume huyo aongoze Swala, hata kama ni mtoto mdogo — kama walivyotaja Wanazuoni wa Kishafi. Aidha, wanawake wanapaswa kuswali kila mmoja peke yake, si kwa jama’a, ingawa wafuasi wa Imamu Shafi wamekubali kuwa ikiwa wameswali kwa pamoja, Swala hiyo bado ni halali. Imamu Ashhab miongoni mwa wanazuoni wa Malikiyah pia aliichagua rai hii, kama alivyonukuliwa na al-Lakhmī.[2]

Pili: Sharia tukufu ya Kiislamu imeweka kwamba hakuna tofauti kati ya wanaume na wanawake katika hukumu za kisharia, isipokuwa pale ambapo imetajwa dalili mahsusi ya kuwatofautisha. Imepokelewa kutoka kwa Bi. Aisha (R.A) kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W.) alisema: “Wanawake ni ndugu wa wanaume (katika hukumu na wajibu wa kisharia).” Imepokelewa na Imamu Ahmad katika Al-Musnad, na pia na Abu Dawud na At-Tirmidhiy katika As-Sunan.

Aidha, inafaa kutilia mkazo jambo hili muhimu: kwamba kauli ya kuhesabu kuwa Swala ya jeneza iliyoswaliwa na wanawake ni sahihi na inatosheleza wajibu wa Waislamu wengine inazingatiwa tu endapo swala hiyo imeshatekelezwa kwa hakika. Kwa hivyo, ni vyema na inapendeza kwa kila mwanaume anayejua kuwa kuna jeneza ajitahidi kuliswalia mwenyewe, asipuuze kwa kisingizio kwamba wengine—wanawake au wanaume—wameshaliswalia. Hii ni kwa sababu kushiriki katika Swala ya jeneza ni ishara ya kuheshimu uhai na mauti, na ni njia ya kuimarisha misingi ya udugu, uaminifu na heshima kati ya watu, iwe kwa walio hai au waliofariki. Hii pia inaendana na mwongozo wa Mtume (S.A.W.), ambaye alikuwa akiharakisha kuswali jeneza la kila Muislamu aliyehudhuria, na wakati mwingine aliswali kwa aliyefariki akiwa kaburini endapo alikosa kuswali naye pamoja na watu, kama ishara ya heshima kwa marehemu na fundisho kwa Umma wake kuhusu ubora wa ibada hii tukufu.

Tunapata faida kutokana na yaliyotangulia:

Sharia tukufu ya Kiislamu imewahimiza Waislamu kushuhudia jeneza na kuswali kwa ajili ya marehemu, na imeahidi thawabu kubwa na malipo mengi kwa anayefanya hivyo.

Amri ya kuswali jeneza ni Faradhi ya kutosheleza na jukumu hili limeelekezwa kwa wanaume na wanawake sawa, kwani lengo la ibada hii ni kutekeleza tendo lenye manufaa kwa jamii nzima, bila kutofautisha jinsia.

Aidha, kanuni nyingi za sharia zinaonesha kwamba hakuna tofauti kati ya wanaume na wanawake katika hukumu za kisheria, isipokuwa pale ambapo kuna dalili ya wazi inayotofautisha kati yao.

Kauli kwamba Swala ya jeneza inayoswaliwa na wanawake pekee inakuwa sahihi na inatosheleza wajibu wa jamii — haiwezi kuchukuliwa kuwa sahihi isipokuwa kama Swala hiyo imeshafanywa kweli. Kwa hivyo, inapasa na inapendeza kwa kila mwanaume anayejua kuwa kuna jeneza asilichukulie jambo hilo kwa urahisi, bali ajitahidi kushiriki katika Swala hiyo na asiache kwa kisingizio kwamba wapo walioliswalia tayariTop of Form

[1] “Badā’i‘ as-Sanā’i‘” ya al-‘Allāmah al-Kāsānī al-Ḥanafī (Juzuu ya 1, uk. 311, toleo la Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah), “Ikmāl al-Mu‘allim” ya al-Qāḍī ‘Iyāḍ al-Mālikī (Juzuu ya 7, uk. 46, toleo la Dār al-Wafā’), “Al-Majmū‘” ya al-Imām an-Nawawī ash-Shāfi‘ī (Juzuu ya 5, uk. 212, toleo la Dār al-Fikr).

[2] “Al-Fatāwā al-Hindiyyah” (Juzuu ya 1, uk. 162, toleo la Dār al-Fikr), “Al-Inṣāf” (Juzuu ya 2, uk. 515, toleo la Dār Iḥyā’ at-Turāth al-‘Arabī), “At-Tanbīhāt al-Mustanbaṭah” (Juzuu ya 1, uk. 215–216, toleo la Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah), “Asnā al-Maṭālib” (Juzuu ya 1, uk. 321, toleo la Dār al-Kitāb al-Islāmī).