رمضان کے قضا روزوں کی نیت کو پیر و جمعرات کے روزوں اور ذوالحجہ کے ابتدائی نو دنوں کے روزوں کی نیت کے ساتھ جمع کرنے کا کیا حکم ہے؟ ایک عورت پر رمضان کے کچھ روزے باقی ہیں، اور ذوالحجہ کا مہینہ آ چکا ہے۔ وہ چاہتی ہے کہ ذوالحجہ کے پہلے نو دنوں کے نفلی روزے بھی رکھے، اور ان کے ساتھ رمضان کی قضا کی نیت بھی کر لے، نیز ان دنوں میں آنے والے پیر اور جمعرات کے مسنون روزوں کی نیت بھی شامل کر لے۔ تو کیا شرعاً ایسا کرنا جائز ہے؟ اور کیا اس سے رمضان کی قضا ادا ہو جائے گی؟

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد؛ رمضان کے فوت شدہ روزوں کی قضا کی نیت کو ذوالحجہ کے پہلے نو دنوں کے روزوں اور پیر و جمعرات کے روزوں کی نیت کے ساتھ جمع کرنا جائز ہے، اور اس سے فرض روزوں کی قضا بھی ادائیگی ہو جائے گی، نیز نفلی روزوں کا اصل ثواب بھی حاصل ہو جائے گا۔ البتہ زیادہ کامل اور افضل یہ ہے کہ فرض روزے کو نفلی روزے سے الگ مستقل نیت کے ساتھ رکھا جائے، کیونکہ اس صورت میں ہر عبادت کا مکمل ثواب حاصل ہوتا ہے جو اس سے مقصود ہوتا ہے۔

تفصیل۔۔۔

ذوالحجہ کے پہلے عشرے کی فضیلت اور ان دنوں میں روزہ رکھنے کی فضیلت

اللہ تعالیٰ نے ذوالحجہ کے پہلے عشرے کو سال کے تمام دنوں پر فضیلت عطا فرمائی ہے، اور ان دنوں کو ذکر، عبادت اور اجر و ثواب کی کثرت کے ساتھ خاص فرمایا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ﴾ [الحج: 28]، ترجمہ: “تاکہ وہ اپنے فائدوں کے لیے حاضر ہوں اور مقررہ دنوں میں اللہ کا نام لیں اس پر جو اس نے انہیں چوپائے مویشیوں میں سے رزق عطا فرمایا ہے۔”

امام رازی رحمہ اللہ نے "مفاتيح الغيب" (23/221، مطبوعہ: دار إحياء التراث العربي) میں فرمایا:
“اکثر علماء اس طرف گئے ہیں کہ ‘الأيام المعلومات’ سے مراد ذوالحجہ کے دس دن ہیں۔”

اور حضرت عبد اللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: "مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهَا أَحَبُّ إِلَى اللهِ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ" ترجمہ: “کوئی دن ایسے نہیں جن میں نیک عمل اللہ تعالیٰ کو ان دنوں سے زیادہ محبوب ہو۔” یعنی ذوالحجہ کے پہلے دس دن۔ اسے ائمہ احمد، ابو داود، ترمذی اور ابن ماجہ نے روایت کیا ہے۔

امام حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ نے "فتح الباري" (2/460، مطبوعہ: دار المعرفة) میں فرمایا:
“بظاہر ذوالحجہ کے عشرے کی فضیلت کا سبب یہ ہے کہ اس میں بڑی بڑی عبادات جمع ہو جاتی ہیں، یعنی نماز، روزہ، صدقہ اور حج، اور یہ خصوصیت ان دنوں کے علاوہ کسی اور زمانے میں جمع نہیں ہوتی۔”

اور ذوالحجہ کے عشرے کے روزوں سے مراد ابتدائی نو دنوں کے روزے ہیں: یعنی پہلے سات دن، یومِ ترویہ، اور یومِ عرفہ۔ شریعتِ مطہرہ نے انہیں “عشر” (دس دن) کے عنوان سے تغلیباً تعبیر فرمایا ہے، کیونکہ دسویں دن یعنی عید الاضحیٰ کے دن روزہ رکھنا بالاجماع حرام ہے، جیسا کہ امام نووی رحمہ اللہ نے "شرح صحيح مسلم" (8/15، مطبوعہ: دار إحياء التراث العربي) میں بیان فرمایا ہے۔

ذوالحجہ کے ان ابتدائی نو دنوں کے روزوں پر عظیم اجر و ثواب مرتب ہوتا ہے، کیونکہ یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی سنت ہے۔ چنانچہ حضرت ہنیدہ بن خالد رضی اللہ عنہ اپنی اہلیہ کے واسطے سے نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی بعض ازواجِ مطہرات رضی اللہ عنہن سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے فرمایا: “رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ذوالحجہ کے نو دن، یومِ عاشوراء، اور ہر مہینے کے تین دن روزہ رکھا کرتے تھے۔” اسے ائمہ احمد، ابو داود اور نسائی نے روایت کیا ہے۔

خصوصاً اس لیے بھی کہ ذوالحجہ کے ابتدائی نو دنوں میں یومِ عرفہ شامل ہے، جس کے روزے کا اجر بہت عظیم ہے، اور اس کے ذریعے گناہوں اور خطاؤں کی بخشش ہوتی ہے۔ چنانچہ حضرت ابو قتادہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: “مجھے اللہ تعالیٰ سے امید ہے کہ یومِ عرفہ کا روزہ ایک سال پہلے اور ایک سال بعد کے گناہوں کا کفارہ بن جائے گا۔” اسے امام مسلم نے روایت کیا ہے۔

امام نووی رحمہ اللہ نے "شرح صحيح مسلم" (8/71) میں فرمایا: “ان نو دنوں کے روزوں میں کوئی کراہت نہیں، بلکہ یہ نہایت درجہ مستحب ہیں، خصوصاً نویں دن یعنی یومِ عرفہ کا روزہ۔”

رمضان کی قضا روزوں، پیر و جمعرات، اور ذوالحجہ کے عشرے کی نیتوں کو جمع کرنے کا حکم

رمضان کے قضا روزوں کی نیت کو ذوالحجہ کے ابتدائی نو دنوں کے نفلی روزوں اور پیر و جمعرات کے روزوں کی نیت کے ساتھ جمع کرنا — جیسا کہ ہمارے سوال میں مذکور ہے — اس فقہی مسئلے کی فرع ہے جسے فقہاء نے “فرض اور نفل عبادت کی نیت کو جمع کرنے” کے عنوان سے بیان فرمایا ہے۔ اس مسئلے میں فقہاء کا اختلاف ہے کہ آیا مکلف ایک فرض عبادت کے ساتھ کسی دوسری مستحب عبادت کی نیت بھی کر سکتا ہے یا نہیں۔ اور فتویٰ کے لیے مختار قول یہ ہے کہ قضا روزوں کی نیت کو ذوالحجہ کے عشرے کے روزوں اور پیر و جمعرات کے روزوں کی نیت کے ساتھ جمع کرنا شرعاً جائز ہے، اور روزہ رکھنے والے کو دونوں عبادتوں کا ثواب حاصل ہوگا۔ یہی مالکیہ کا مذہب ہے، اور شافعیہ کے نزدیک بھی معتمد قول یہی ہے۔([1])

اس کے باوجود زیادہ اجر، کامل تر ثواب اور زیادہ بہتر عمل یہ ہے کہ مکلف اپنے ذمہ واجب قضا روزے نفلی روزوں کے ایام کے علاوہ دنوں میں رکھے؛ کیونکہ دو نیتیں جمع کرنے کی صورت میں اصل ثواب تو حاصل ہوجاتا ہے، لیکن “اس مطلوب عمل پر مرتب ہونے والا کامل ثواب حاصل نہیں ہوتا”، جیسا کہ امام شمس الدين الرملي نے اپنی کتاب نهاية المحتاج (3/209) میں فرمایا ہے۔

اس کے علاوہ شریعتِ مطہرہ کا مسلم قاعدہ ہے کہ: “جس عمل میں فعل زیادہ ہو، اس کا ثواب بھی زیادہ عظیم ہوتا ہے”، جیسا کہ امام سیوطی رحمہ اللہ نے "الأشباه والنظائر" (ص: 217) میں بیان فرمایا ہے۔

اس قاعدے کی دلیل وہ حدیث ہے جو ام المؤمنین سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ان سے ان کے عمرہ کے بارے میں فرمایا: “تمہیں تمہارے اجر کا ثواب تمہاری مشقت اور خرچ کے مطابق ملے گا۔” اسے امام حاکم نے "المستدرك" میں روایت کیا ہے، اور فرمایا: “یہ حدیث بخاری و مسلم کی شرط کے مطابق صحیح ہے، اگرچہ انہوں نے اسے روایت نہیں کیا، اور اس کے لیے ایک صحیح شاہد بھی موجود ہے۔”

خلاصہ

اس بنا پر اور سوال کی صورتِ حال کے مطابق: رمضان کے فوت شدہ روزوں کی قضا کی نیت کو ذوالحجہ کے پہلے نو دنوں کے روزوں اور پیر و جمعرات کے روزوں کی نیت کے ساتھ جمع کرنا جائز ہے، اور اس سے فرض روزوں کی قضا بھی ادائیگی ہو جائے گی، نیز نفلی روزوں کا اصل ثواب بھی حاصل ہو جائے گا۔ البتہ زیادہ کامل اور افضل یہ ہے کہ فرض روزے کو نفلی روزے سے الگ مستقل نیت کے ساتھ رکھا جائے، کیونکہ اس صورت میں ہر عبادت کا مکمل ثواب حاصل ہوتا ہے جو اس سے مقصود ہوتا ہے۔

والله سبحانه وتعالى أعلم.

 

[1] حاشية العدوي على شرح الخرشي على مختصر خليل، أبو الحسن العدوي المالكي (2/241، ط. دار الفكر)، الأشباه والنظائر، جلال الدين السيوطي (ص: 48-49، ط. دار الكتب العلمية)، نهاية المحتاج، شمس الدين الرملي (3/208-209، ط. دار الفكر)۔