Kuthibitisha kuwa safiri ya dhambi inazuia kuwa shahidi
Question
Kuthibitisha kuwa safiri ya dhambi inazuia kuwa shahidi
Answer
Sifa njema zote ni za Mwenyezi Mungu, na rehma na amani zimshukie yule ambaye hakuna Mtume baada yake, bwana wetu Muhammad, Mtume wa Mwenyezi Mungu, na jamaa zake na Maswahaba zake na waliomfuata na baada ya hayo...
Huu ni utafiti ambao ndani yake tunabainisha kuwa yule anayekufa kwa sababu ya safari ya maasi si shahidi, kwa dalili sahihi na mifano iliyo wazi ambayo inabainisha makusudio ya Sharia tukufu katika kuhukumu ya mwenye kuzama ni shahidi na maana ya kuzama, ambayo Sharia ilimfanya mwenye kuzama kuwa shahidi.
Sura ya Kwanza Ufafanuzi wa Kufa Shahidi na Aina zake
Ufafanuzi wa kufa shahidi:
Imamu Al-Taqi Al-Subki, Mwenyezi Mungu Mtukufu amrehemu, amefafanua katika [Fatwa zake] “kufa shahidi” kama ni: “hali ya heshima inayomtokea mja anapofariki, ikiwa na sababu, sharti na matokeo yaliyofafanuliwa kutokana na matini ya Sharia kuhusu hali na athari zake, na kutokana na hilo zimebainishwa sababu zake za kudhibiti, na masharti yake.”
Aina za kufa Shahidi:
Kuna aina mbili za kufa shahidi: kufa shahidi kwa uhalisia na kufa shahidi kwa hukumu.
Kufa shahidi kwa uhalisia hupatikana kwa Muislamu iwapo atakufa kutokana na mapigano dhidi ya makafiri wakati wa mapigano.
Imamu Al-Nawawi Al-Shafii amesema katika [Al-Majmu’ Sharhu Al-Muhadhdhab] (5/261): “Shahidi ambaye haoshwi wala hasaliwi ni: aliyekufa kwa sababu ya kupigana na makafiri wakati wa vita, kama kafiri kamuua, au silaha ya Muislamu ikampiga kwa bahati mbaya, au silaha yake ikamrudia, au alianguka kutoka kwenye farasi wake, au alipigwa na mnyama na akafa, au amekanyagwa na wanyama wa Waislamu, au wengineo, au alipigwa mshale na haijulikani iwapo ulirushwa na Muislamu au kafiri, au alikutwa amekufa baada ya vita na haikujulikana sababu ya kifo chake, iwapo kulikuwa na alama ya damu juu yake au la, na kama alikufa mara moja au alikaa kwa muda fulani kisha akafa kwa sababu hiyo kabla ya mwisho wa vita, kama alikula, alikunywa, au alifanya lolote kati ya hayo au hakufanya lolote kati ya hayo. Yote yameafikiwa baina yetu, kama alivyosema Al-Shafii na wenzake, na hakuna tofauti juu yake isipokuwa jambo la kuchukiza na lililokataliwa ambalo limepokewa na Sheikh Abu Muhammad Al-Juwayni katika “masuala ya kutofautiana: “Yeyote mwenye Silaha yake na ikamrudia mwenyewe, au kukanyagwa na mnyama, awe wa Muislamu au mshirikina, au akatumbukia kisimani akiwa anapigana au mfano wa hayo, si shahidi, bali aoshwe na kuswaliwa Swala ya maiti juu yake, ni jambo la kwanza lililo sahihi zaidi.”.
Imamu Al-Aini Al-Hanafi amesema katika kitabu chake (Umdat Al-Qari Sharh Sahih Al-Bukhari) (5/172):
“Shahidi kwa mtazamo wetu ni mtu ambaye aliuawa na washirikina, au alikutwa vitani akiwa na athari ya jeraha, au aliuawa kwa dhulma na Waislamu na hawakutakiwa kulipa dia kwa ajili ya mauaji yake.
Kwa mujibu wa Malik, Al-Shafi, na Ahmad: “Shahidi ni yule aliyeuawa na adui akiwa mpiganaji vitani.”.
Ama Shahidi wa hukumu: ina sababu maalumu za kifo ambayo matini za Sunna ya Mtume Mtukufu inaeleza kuwa Muislamu akifa kwa ajili yake basi ana hukumu ya kifo cha Shahidi, yaani ana malipo yake na thawabu yake tu, si kwamba anayo hukumu ya Shahidi. Kwa hiyo, haijumuishi athari za kifo cha kishahidi katika hukumu za kidunia, bali ataoshwa na kuswaliwa.
Imamu Al-Baji Al-Maliki amesema katika kitabu cha “Al-Muntaqa Sharh Al-Muwatta” (2/27): “Hivi ni vifo ambavyo mambo yake ni makubwa, kwa hivyo Mwenyezi Mungu Mtukufu akaufadhilisha umma wa Muhammad (S.A.W), kwa kuutakasa madhambi yao na kuwazidishia ujira wao mpaka kufikia daraja la mashahidi.”
Kundi la Wanazuoni wamekusanya mkusanyo wao: miongoni mwao Al-Hafiz Jalal Al-Din Al-Suyuti katika ujumbe wake “Abwab As-Saadah Fii Asbabil Shahadah” na al-Hafiz Abdullah Ibn Al-Siddiq Al-Ghamri katika risala yake "Ithaf Al-Nubala' Bifadhl Ash-Shahada Wa Anwa’ Ash-Shuhada’.”
Al-Hafidh Ibn Hajar amesema katika kitabu cha Fath Al-Bari (6/43): “Tumekusanya zaidi ya sifa ishirini za njia nzuri.”
Mwanachuoni Al-Minawi amesema katika kitabu cha Faydh Al-Qadiir (4/237): “Ilitajwa katika habari, na ikafikia takriban thelathini.
Al-Hafidh Al-Suyuti amesema katika kitabu cha (Al-Dibaj ala Sahihi Muslim ibn Al-Hajjaj) (4/508): “Nimezikusanya kwenye kijitabu na zilikuwa thelathini.”. Hata hivyo, wale wasomao ujumbe wake ““Abwab As-Saadah Fii Asbabil Shahadah” wataona kwamba amezipunguza hadi sifa hamsini na saba.
Mwanachuoni wa Hadithi Sheikh Muhammad Zakaria Al-Kandahlawi, Mwenyezi Mungu Mtukufu amrehemu, alitaja katika kitabu cha (Awjaz Al-Masalik Ila Muwatta’ Malik) (4/547) kwamba zinafikia karibu sitini.
Bwana Abdullah Al-Ghamari, katika kitabu chake “Ithaf Al-Nubala’” alizifikishia sifa thelathini na tisa.
Zaidi ya mwanachuoni mmoja au baadhi yao walizikusanya, kama vile mwanachuoni Ibn Al-Imad – kama ilivyopokelewa kutoka kwake Al-Minawi katika Faydh Al-Qadir (4/237), na Sheikh Al-Ajuhuri Al-Maliki katika kitabu kinachojitegemea, na akakieleza, kama alivyotaja mwanachuoni Ibn Abidin katika Hashiya yake 'Ala Al-Durr Al-Mukhtar (2/252) Na Ibn Alaan Al-Siddiqi Al-Shafi'i katika (Dalili Al-Falihiin li-Twuruq Riyadh Asw-Salihiin).
Mgawanyo wa Mashahidi:
Wanachuoni wanamgawanya Shahidi katika vigawanyo vitatu: cha kwanza: Shahidi wa dunia na Akhera, cha pili: Shahidi wa dunia, na cha tatu: Shahidi wa Akhera.
Shahidi wa dunia na Akhera: ni yule ambaye ameuawa katika vita na makafiri kwa sababu hiyo, akisonga mbele na wala harudi nyuma, ili neno la Mwenyezi Mungu liwe juu, nayo ndiyo Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W) aliyokusudia aliposema: “Mwenye kupigana ili neno la Mwenyezi Mungu liwe juu, huyo yuko katika njia ya Mwenyezi Mungu.
Na shahidi wa dunia: ni yule aliyeuawa katika vita na makafiri kwa sababu hiyo, lakini akajinufaisha na ngawira, au aliuawa akirudi nyuma, au alipigana kwa ria, na kadhalika. Yeye ni shahidi kwa dhahiri na katika hukumu za dunia tu.
Ama Shahidi wa maisha wa Akhera: Yeye ndiye mwenye ushahidi wa hukumu, ambayo baadhi ya aina zake zilitajwa hapo awali, mtu huyu ana daraja ya kufa kishahidi na malipo ya Shahidi katika maisha ya Akhera, lakini hukumu za Shahidi wa Jihadi katika dunia hii haimhusu, kama aliyeuawa kwa dhulma bila ya kupigana, au aliyekufa kwa maradhi ya tumbo, kwa tauni, kuzama na mengineyo.
Wawili wa kwanza wasioshwe wala kuswaliwa, lakini wa tatu waoshwe na kuswaliwa.
Nani anayestahili kuitwa Shahidi:
1- Sharia tukufu imetilia mkazo jina la kifo cha Shahidi, na Mtume (S.A.W), aliweka masharti kwa Shahada ya kweli – licha ya mateso, dhiki na maovu yaliyomo – masharti ya kupatikana kwake na kutimia kwake, na hii kwa ujumla inajumuisha ushahidi wa hukumu pia; Kwa upande mmoja, masharti ya Shahidi katika hali ngumu zaidi na yanahitajika pia katika hali nyepesi zaidi.
Imepokelewa kutoka kwa Abu Musa Al-Ash’ariy, (R.A), amesema: Alikuja mtu kwa Mtume (S.A.W), akasema: Mtu anapigania kwa ajili ya ngawira. mtu anapigania kwa ajili ya kutajwa, na mtu anapigana ili kuona nafasi yake, basi ni nani aliye katika njia ya Mwenyezi Mungu? Akasema: “Mwenye kupigana ili neno la Mwenyezi Mungu liwe juu, basi ni katika njia ya Mwenyezi Mungu.”
Imepokelewa kutoka kwa Abu Qatada, (R.A), kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W), alisimama miongoni mwao na akawatajia, “Jihadi katika njia ya Mwenyezi Mungu na imani kwa Mwenyezi Mungu ni matendo bora zaidi.” Kisha akasimama mtu mmoja na kusema: “Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu! Je, unafikiri kwamba kama ningeuawa kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, dhambi zangu zingeondolewa? Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W), akamwambia: “Ndiyo; ukiuliwa kwa ajili ya jina la Mwenyezi Mungu na ukasubiri na ukatafuta malipo, ukisonga mbele na wala hurudi nyuma.” Kisha akasema Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W),: “Umesemaje? ” Akasema: Je, unadhani nikiuliwa kwa jina la Mwenyezi Mungu, je nitasamehewa dhambi zangu? Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W) akasema: “Ndiyo; ukiuliwa kwa ajili ya jina la Mwenyezi Mungu na ukasubiri na ukatafuta malipo,ukasonga mbele na wala hurudi nyuma, isipokuwa kwa deni. Jibril (A.S), aliniambia hivyo." Imepokelewa kutoka kwa Imamu Muslim.
2- Imeelezwa katika Sunna tukufu kwamba kutokuwa Shahidi kutokana na baadhi ya madhambi kama vile hadaa, basi miongoni mwa Wanachuoni wapo wanaolichukulia jambo hili kuwa ni hukumu ya Mtume (S.A.W), kwa ndani, na miongoni mwao wapo wanaoona kuwa ni kizuizi cha kuitwa jina la shahidi kwa hali dhahiri.
Imepokelewa kutoka kwa Abu Hurairah, (R.A), amesema: Tulitoka pamoja na Mtume (S.A.W) kwenda Khaybar, kwa hiyo Mwenyezi Mungu alitupa ushindi, lakini hatukupata dhahabu wala fedha. Tulichukua mali, chakula na nguo, kisha tukaondoka kuelekea bondeni, na pamoja na Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W) alikuwa na mtumwa aliyepewa na mtu kutoka kabila la Judhaam aliyeitwa Rifa’ah ibn Zayd, kutoka kwa Bani Al-Dhubayb. Tuliposhuka kwenye bonde mtumwa wa Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W) alisimama na akafungua mzigo wake na akapigwa mshale na akauawa, tukasema: Hongera sana kwa kufa kwake Shahidi, ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu, (S.A.W). Mtume wa Mwenyezi Mungu, (S.A.W) akasema: “Hapana; Naapa kwa Yule ambaye nafsi ya Muhammad imo mkononi mwake, nguo itawasha moto juu yake. Aliichukua katika ngawira Siku ya Khaybar na hakuitoa katika mgao. Akasema: Watu waliingiwa na khofu, akaja mtu mmoja na kiatu kimoja au viwili akasema: Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu, nilipata kiatu hiki katika Siku ya Khaybar. Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W), akasema: “Kiatu kimoja au viwili ni motoni” Hadithi wamekubaliana.
Imepokelewa kutoka kwa Omar Ibn Al-Khattab, (R.A), amesema: Siku ya Khaybar lilifika kundi la Maswahaba wa Mtume (S.A.W) na kusema: Mtu fulani ni Shahidi, mtu fulani ni Shahidi, mpaka wakapita karibu na mtu na wakasema: mtu fulani ni Shahidi. Mtume wa Allah (S.A.W) alisema: “Hapana; Nimemuona katika Jahannamu akiwa amevaa joho.” Kisha Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W) akasema: “Ewe Ibn Al-Khattab, nenda ukawatangazie watu kwamba hataingia yeyote Peponi isipokuwa Waumini tu” akasema: Basi nikatoka na kutangaza kuwa: “Hataingia Peponi isipokuwa Waumini tu.” Hadithi hii imepokelewa kutoka kwa Imamu Muslim.
Imamu Al-Nawawi amesema katika [Sharh Muslim] katika maelezo yake juu ya Hadithi mbili zilizotangulia (2/130):
“Ama hukumu za Hadithi mbili hizo ni pamoja na: kutahadharisha na katazo la kufanya khiyana, vile vile hakuna tofauti baina ya kiasi kidogo na kikubwa, hata kama ni kamba za viatu, pia: kufanya khiyana kunakataza kutoa jina la Shahidi kwa aliyeuawa kishahidi kama akifanya khiyana.”
Al-Taqi Al-Subki amesema katika “Al-Fatawa”: “Ama yule anayefanya vitimbi na aliyefanya khiyana katika ngawira, huenda nia yake ni kutaka kulinyanyua neno la Mwenyezi Mungu, na ikiwa hao wawili watafikiri kugeuza migongo na kufanya khiyana, ambavyo ni miongoni mwa madhambi, basi wawe na malipo ya Shahidi na watabeba madhambi ya kugeuza migongo na kufanya khiyana. na tutarejea kwenye suala hili, Mungu akipenda.
Vile vile amesema: “Sharti la pili la kutofanya khiyana ambalo limetajwa na Wanachuoni kama tulivyoitaja hapo juu, na tukabainisha kuwa ni sharti la kutoa ushahidi au kupata malipo yake, na hapana shaka hatapata malipo kamili.
Akasema: “Haiwezekani kuwa hii iwe ni sababu ya kufadhaika kwake katika jihadi yake na kuzuia kwake daraja ya kifo cha kishahidi, lakini hilo likithibitika, asihukumiwe kuwa ana daraja la kifo cha Shahidi, wala katika dunia wala katika Akhera.
Wanachuoni walimfanya kuwa shahidi duniani na sio katika Akhera, na pengine walikuwa na maana ya kwamba ikiwa hili halikujulikana kutokana na hali yake na likafichwa, basi yatadhihirika yale waliyoyasema.
Ama kuwa yeye si shahidi katika maisha ya baada ya kifo, ikiwa kinachokusudiwa ni kwamba hatakingwa na Moto, basi ni kweli bila ya shaka kutokana na Hadithi sahihi zinazoieleza hivyo. Na ikiwa kinachokusudiwa ni kwamba hatapata malipo yoyote ya mashahidi baada ya kuchukua anachostahiki kwa adhabu, basi ni jambo la kuzingatiwa ikiwa nia yake ilikuwa ya kweli, isipokuwa kuna matini katika Sharia, na ninachokiona ni kwamba kauli yake Mtume (S.A.W): “Mwenye kupigana ili neno la Mwenyezi Mungu liwe juu, yuko katika njia ya Mwenyezi Mungu” hayo ni matini yenye udhibiti, kwa hivyo asiye na nia isiyokuwa hiyo ni shahidi, na asiyefanya hivyo, basi sio shahidi, na ikiwa lengo lake si lolote isipokuwa kuifanya neno la Mwenyezi Mungu juu, basi huyo ni shahidi kama akifanya khiyana au hakufanya, kama akiwa na subira au hakuwa na subira, akitafuta malipo au kutotafuta malipo.
Haya ndiyo yanaonekana kwangu, hata mwenye subira akitafuta malipo, wala asifanye khiyana, ana malipo makubwa zaidi.
Imepokelewa kutoka kwa Omar Ibn Al-Khattab, (R.A), alisema katika khutba aliyoitoa: Mnasema katika vita vyenu kwamba fulani aliuawa kama shahidi, na pengine amemfunga mnyama wake kwa kamba aliyoichukua kwenye ngawira, basi msiseme hivyo, bali semeni, “Yeyote atakayeuawa katika njia ya Mwenyezi Mungu atakuwa Peponi,” na inawezekana mnao hayo yaliyosemwa na Omar kwa sababu alichomaanisha ni kutozidishwa katika kumsifu mtu maalumu. Kwa sababu hatujui.
Imepokelewa kutoka kwa Abu Huraira, (R.A), amesema: Shahidi ni yule ambaye akifa juu ya kitanda chake ataingia Peponi, maana yake ni yule anayekufa kitandani mwake na kusamehewa.
Hayo yaliyopokelewa kutoka kwa Abu Hurairah (R.A) ni maneno makali.
Ama aliyoyasema Mtume (S.A.W): “Kwamba yeye ni miongoni mwa watu wa Jahannam” na akajiua baada ya hapo, ni dhahiri kuwa Mtume (S.A.W), aliiona hali yake ina unafiki au mwisho wake ni mbaya, kwa hilo Mtume (S.A.W) akasema kuwa mtu yule ni miongoni mwa watu wa Jahannam, kwani anahisi kutokufa, kinyume na vile alivyosema juu ya Mida’am (ambaye ni mtumwa alipewa Mtume kama zawadi), kwamba Shamlah (aina ya nguo) aliyechukua katika vita vya Khaiybar iwashwe moto juu yake, kwani ilikuwa ni dhambi ambayo mateso yake yalikuwa maalumu kwa mwili wote.
3- Watangulizi wema walikuwa wagumu katika kutoa jina la "Shahidi" na hukumu juu yake.
Imamu Al-Hafidh Abu Omar Ibn Abdul-Barr Al-Maliki anasema katika (At-Tamhiid) (1/237-238):
Omar Ibn Al-Khattab, (R.A), alikuwa akimpiga kila anayemsikia akisema: Anayeuawa katika njia ya Mwenyezi Mungu ni Shahidi, na alikuwa akiwaambia: Semeni: Atakayeuawa katika njia ya Mungu yuko Peponi.
Abu Omar akasema: Kwa sababu sharti la Shahidi ni gumu; Miongoni mwa hayo ni pamoja na: kutofanya khiyana, kutokuwa mwoga, kuuawa bila kugeuza migongo, na kama alivyosema Muadhi, na Mwenyezi Mungu ndiye anayejua zaidi.
Tumepokea katika maana hii kutoka kwa Abdullah Ibn Amru Ibn Al-Asi kwamba amesema: “Usifanye khiyana, wala usimdhuru jirani, wala rafiki, wala asiyekuwa Muislamu, wala usimtukane Imamu, na wala usikimbie katika vita, maana yake: akiuawa atakuwa Shahidi.
Ibn Abd Al-Barr amesema katika (Al-Istidhkar) (5/113-115):
Imejumuishwa katika sehemu hii kwa sababu ni sehemu ya kile ambacho kifo cha Shahidi kinajumuishwa ndani yake, na maneno ya Omar yamejumuishwa ndani yake: “Shahidi ni yule ananuia kuwa nafsi yake ni kwa ajili ya Mwenyezi Mungu. Abd Ar-Razzaq ametaja kutoka kwa Muammar, kutoka kwa Az-Zuhri, ambaye amesema: Omar alipita karibu na watu waliokuwa wakitaja kundi lililoangamizwa, na baadhi yao wakasema: Hao ni mashahidi wao huko Peponi, na baadhi yao wakasema: Watapata kwa nia yao, Omar akasema: “Miongoni mwa watu wapo wanaopigana kwa ajili ya ria, na miongoni mwao wapo wanaopigana kwa juhudi, na miongoni mwao wapo wanaopigana vita vinapozidi na kumchosha, na miongoni mwao wapo wanaopigana kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, basi hao ni mashahidi, na kila nafsi itafufuliwa kwa ilichofia, na hakuna nafsi inayojua itafanywa nini isipokuwa yule ambaye madhambi yajayo yamesamehewa,” Maana yake ni Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W).
Imepokelewa kutoka kwa Abu Al-A’ajfa’ kutoka kwa Omar Ibn Al-Khattab kwamba alisema katika khutba aliyoitoa: “Mnasema katika vita vyenu kwamba fulani aliuawa kama shahidi, na pengine amemfunga mnyama wake kwa kamba aliyoichukua katika ngawira, basi msiseme hivyo, bali semeni, “Yeyote atakayeuawa katika njia ya Mwenyezi Mungu atakuwa Peponi”
Imepokelewa kutoka kwa Al-Thawri kutoka kwa Saleh, kutoka kwa Abu Asim, kutoka kwa Abu Hurairah, ambaye amesema: “Shahidi ni yule ambaye akifa juu ya kitanda chake ataingia Peponi,” maana yake: mtu anayekufa kitandani mwake na hakutenda dhambi.
959- Malik ametaja katika Sura hii kutoka kwa Yahya Ibn Said kwamba Omar Ibn Al-Khattab amesema: “Ukarimu wa Muumini ni uchamungu wake, dini yake inamtosholeza, uungwana wake ni tabia yake, na ujasiri na woga ni silika ambayo Mwenyezi Mungu huiweka popote anapotaka; mwoga humkimbia baba yake na mama yake, na mwenye ujasiri hupigania kitu ambacho hatarudi nacho nyumbani kwake, na kuua ni miongoni mwa vifo, na shahidi ni yule ambaye nia yake ni kuuawa kwa ajili ya Mwenyezi Mungu”..
Abu Bakr Ibn Abi Shaybah ametaja, akisema: Abdul Rahim Ibn Suleiman alituambia, kutoka kwa Mujahid, kutoka kwa Al-Shaa’bi, kutoka kwa Masruq, ambaye alisema: Aliwataja mashahidi pamoja na Omar Ibn Al- Khattab na Omar akawaambia watu: “Mnaona nini kuhusu mashahidi?” Watu wakasema: Ewe Amirul-Mu’minin, hao ndio wanaouawa katika vita hivi, na akasema: “Basi, mashahidi wako ni wengi Ninakuambieni kuhusu hilo; Ujasiri na woga ni silika kwa watu; Jasiri hupigana kwa walio nyuma bila ya kujali kwamba hatarudishwa kwa jamaa zake, na muoga humkimbia jirani yake, lakini Shahidi ni yule aliye na nia kuwa nafsi yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, Muislamu ni yule ambaye Waislamu wengine wamesalimika kwa ulimi wake na mikono yake: Na mhamaji ni yule ambaye huhama kutoka yale aliyoyakataza Mwenyezi Mungu.”
Akasema: Waki’i alituambia, akisema: Sufyan alituambia, kutoka kwa Abu Ishaq, kutoka kwa Hassan, kutoka kwa Qaid Al-Ubaysi, alisema: Omar alisema: “Ujasiri na woga ni silika kwa wanaume; Jasiri huwapigania anaowajua na asiowajua, huku mwoga akimkimbia baba na mama yake.”
Akasema: Waki’i alituambia, alisema: Sufyan alituambia, kutoka kwa Abd Al-Malik ibn Umair, kutoka kwa Qabisa ibn Jabir, alisema: Omar alisema: “Ujasiri na woga ni sifa na tabia katika wanaume; jasiri hupigana kwa niaba ya yule ambaye hajali kwamba hajatarudishwa kwa familia yake, na mwoga humkimbia baba yake na mama yake”.
Akasema: Muhammad ibn Abi Bakr alituambia kutoka kwa Ibn Jurayj kutoka kwa Abdul Karim Amesema: Bi. Aisha alisema: “Yeyote anayehisi woga ndani yake asipigane.
(Matini hii ni katika Al-Musannaf iliyochapishwa: “Ikiwa mmoja wenu akijiona mwoga ndani yake, asipigane.”)
Akasema: Waki’i alituambia: Hammam alituambia kutoka kwa Abu Imran Al-Juni, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W) amesema: “Mwoga ana malipo mawili. ”
Ama kauli yake (Shahidi ni yule ambaye hali yake ni mwenye kutarajia malipo kwa Allah), imepokelewa kutoka kwake kinachoeleza kauli yake hii:
Imepokelewa kutoka kwa Sufyan Ibn Uyaynah kutoka kwa Amr Ibn Dinar, kutoka kwa Ibn Shihab, alisema: Kikosi kilipigwa wakati wa utawala wa Omar Ibn Al-Khattab, na watu wakazungumza juu yake, basi Omar akasimama juu ya mimbari na akamshukuru Mwenyezi Mungu na kumsifu, kisha akasema: “Mtu anapigana kwa ushabiki, au anapigana kwa unafiki, na anapigana kwa ujasiri, na Mwenyezi Mungu Mtukufu anajua nia zao na walichomuuwa kwa ajili yake, na hakuna ajuaye atafanywa nini isipokuwa huyu. Na Mtume wa Mwenyezi Mungu, (S.A.W), Mungu amemsamehe madhambi yake yaliyopita na yajayo.”
Abu Umar akasema: Hili pia linaashiria yale yaliyotajwa hapo juu, kwamba asiwe na yakini ya fadhila ya mtu mwema juu ya mtu kama yeye katika mwonekano wa dhahiri wa jambo lake, na kwamba anyamaze juu ya jambo kama hili .
Al-Nur Al-Shabramlsi amesema katika maelezo yake chini ya “Nihayat Al-Muhtaj”: “[Faida] Ibn Al-Ustadz amesema: Ikiwa mtu aliyeuawa katika vita vya makafiri alikuwa ni muasi kwa kutoka, basi jambo hilo lizingatiwe kwangu: Ni dhahiri kwamba yeye ni shahidi, lakini ikiwa alikuwa ni mwenye kukimbia ambapo hairuhusiwi kukimbia, basi ni dhahiri kwamba yeye si shahidi katika hukumu za Akhera, lakini yeye ni shahidi katika hukumu za ulimwengu huu.”
● Kwa hakika, kuna mambo yaliyotajwa katika baadhi ya Hadithi ambayo yanazuia msamaha kamili wa Shahidi, hata kama tunasema (kauawa Shahidi).
Al-Hafiz Al-Sayyid Abdullah ibn Al-Siddiq Al-Ghumari anasema katika Ithaf Al-Nubala’, uk.(27):
“Imetajwa katika Hadithi zilizotangulia kwamba Shahidi husamehewa kwa tone la kwanza la damu yake, na kwamba dhambi zake hufutwa kwa kufa kwake Shahidi, isipokuwa mambo manne yametengwa kwake.
Kwanza: Deni:
Imepokelewa kutoka kwa Imamu Muslim katika Sahihi yake kutoka kwa Abdullah ibn Amr ibn Al-Aas, (R.A), kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W)) amesema: “Shahidi anasamehewa kila dhambi isipokuwa deni”.
Muslim pia amepokea kutoka kwa Abu Qatada (Radhi za Allah ziwe juu yake) kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.W.A), alisimama kati yao na akawatajia, “Jihadi kwa ajili ya Mwenyezi Mungu na Imani juu ya Mwenyezi Mungu ndio matendo bora zaidi.” Kisha akasimama mtu mmoja na kusema: “Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu, unaonaje lau ningeuawa katika njia ya Mwenyezi Mungu, dhambi zangu zitafutwa? Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W) akamwambia: “Ndiyo; Ukiuawa kwa ajili ya Mwenyezi Mungu na hali ya kuwa ni mwenye kusubiri na ukitarajia malipo, ukisonga mbele na wala hurudi nyuma.” Kisha akasema Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W): “Umesemaje? ” Akasema: Je, unadhani nikiuliwa kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, je, nitasamehewa dhambi zangu? Akasema Mtume wa Mwenyezi (S.A.W): “Ndio, hali ya kuwa wewe ni mwenye subira na ukitarajia malipo, ukisonga mbele wala hurudi nyuma, isipokuwa kwa madeni. Jibril, amani iwe juu yake, aliniambia hivyo."
Pili: Kutotii:
Sharhabiil ibn Saad ametaja: kwamba Watu wa Al-A’raf ni watu waliouawa mashahidi kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, lakini walitoka wakiwaasi baba zao.
Imepokelewa kutoka kwa ibn Mardawayh, kutoka kwa Muhammad ibn Al-Munkadir, mtu mmoja kutoka Muzainah amesema: Aliulizwa Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W) kuhusu wale ambao matendo yao mema na maovu yalikuwa sawa, na kuhusu Watu wa Al-A’raf, akasema: “Hao ni watu ambao waliasi kwa kutoka bila ya idhini ya wazazi wao na wakauawa katika njia ya Mwenyezi Mungu.”
Saeed ibn Mansour amesema: Abu Muasher alituambia, Yahya ibn Shibl alituambia, kwa mamlaka ya Yahya ibn Abd Ul-Rahman Al-Madani, kutoka kwa baba yake kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu, (S.A.W) aliulizwa kuhusu Watu wa Al-A’raf, akasema: “Hao ni watu waliouawa katika njia ya Mwenyezi Mungu kwa kutowatii wazazi wao, na kulikatazwa kuingia peponi, na kuuawa kwao katika njia ya Mwenyezi Mungu kulikatazwa kuingia motoni.
Imepokelewa kutoka kwa Ibn Mardawayh, Ibn Jarir, na Ibn Abi Hatim kwa njia ya upokezi kutoka kwa Abu Muasher.
Imepokelewa kutoka kwa Ibn Majah kutoka katika Hadithi ya Ibn Abbas, na Abu Saeed Al-Khudri, pamoja na mlolongo wa upokezi unaofuatiliwa kwa Mtume. Al-Hafidh Ibn Kathir amesema: Mwenyezi Mungu ndiye anayejua zaidi usahihi wa habari hizi.
Tatu: Uaminifu:
Imepokelewa kutoka kwa Al-Tabarani na Abu Naim kutoka kwa Ibn Masoud, (R.A), kwa kutoka kwa Mtume (S.A.W) amesema: “Kuuawa kwa ajili ya Mwenyezi Mungu. kunafuta madhambi yote isipokuwa uaminifu, uaminifu katika Swala, uaminifu katika Saumu, uaminifu katika mazungumzo, na zaidi ya hayo ni amana."
Nne: Unafiki:
Ilitajwa katika Hadithi ya Utbah kwamba Shahidi mnafiki hatasamehewa, wala dhambi zake hazitafutwa, na upanga hautafuta unafiki wake.
Na vile vile Shahidi asiyeamini (kafiri); Hasamehewi; Kwa sababu sharti la kuwa Shahidi ni kuwa Muislamu, hivyo Swala au Saumu ya kafiri haiwezi kukubaliwa, ndivyo pia Shahada yake haitakubalika.
Matini za kisharia kwa ujumla zinaonesha sharti la kufaa na uhalali kuhusu sababu ya kifo ili kupata daraja ya Shahada katika aina zake zote (ikiwa ni ya kweli au ya hukumu), na haya hayakuainishwa katika hayo Shahada moja zaidi ya nyingine. Ili Muislamu awe shahidi katika vita dhidi ya washirikina, Wanachuoni waliweka wazi kwamba ni lazima vita viwe halali, kwa sababu Sharia tukufu haikufanya uasi kuwa sababu ya Shahada.
Sheikh Al-Sherbini Al-Khatib Al-Shafi anasema katika “Maneno ya Al-Iqna’ fi Hal Alfadh Abi Shuja’a”:
" Yeye - yaani, Shahidi - ni mtu ambaye hayawi maisha yake thabiti kabla ya kumalizika kwa vita vya washirikina, kama vile itokee kafiri kamuua, au silaha ya Muislamu ikampiga kimakosa, au silaha yake ikamrudia au mnyama wake akamuua au akaanguka wakati akipigana kisimani, au sababu ya kuuawa kwake haikujulikana, hata kama hakukuwa na alama za damu juu yake, kwa sababu inaonekana kwamba kifo chake kilikuwa kutokana na vita, tofauti na mtu aliyekufa baada ya kumalizika kwa vita na akawa na maisha thabiti kutokana na jeraha alilopata, hata kama alikufa kutokana nalo au kabla halijaisha, si kwa sababu ya vita vya washirikina, kama vile alikufa kwa ugonjwa, ghafla, au katika mapigano ya wapotovu: basi yeye si shahidi, na inachukuliwa kuwa inajuzu kupigana na washirikina, nayo iko wazi.
Kutokana na maana hii ni yale waliyoyataja kuhusiana na sharti kwamba kupigana kunajuzu ili Swala ya khofu iruhusiwe ndani yake, na kwamba haijuzu katika kupigana njia ya haramu; Kama vile kupigana na watu wa haki, kupigana na watu wenye mali ili kuchukua pesa zao, kupigana na makabila na kadhalika. Kwa sababu ni ruhusa na unafuu, haifai kutumiwa na watenda dhambi. Kwa sababu kufanya hivyo ni kusaidia katika dhambi, jambo ambalo halikubaliki, yote haya yanaonesha ukweli kwamba thawabu hazifungamani na madhambi, kama kwamba ruhusa haihusiani na madhambi, na ufafanuzi zaidi wa hili utakuja:
Imamu Al-Shafi, Mwenyezi Mungu Mtukufu amrehemu, anasema katika kitabu chake [Al-Umm] (1/257): “Swala ya khofu inaswaliwa na wale wanaopigana dhidi ya washirikina inatekelezwa kwa mujibu wa Kitabu cha Mwenyezi Mungu na Sunna ya Mtume wake, (S.A.W) kwa sababu Mwenyezi Mungu Mtukufu ameamrisha kwa kutekeleza Swala hiyo katika kuwapiga vita washirikina, na akasema katika muktadha wa Aya hii: {Walio kufuru wanapenda mghafilike na silaha zenu na vifaa vyenu” (An-Nisa: 102) Na kila jihadi ambayo ilikuwa inaruhusiwa na watu wake walikuwa wakiogopa itakuwa na haki ya kuswali swala ya khofu, kwa sababu wanaoipiga vita wana thawabu au hawapati dhambi. Hivyo ndivyo jihadi dhidi ya watu wapotovu ambao Mwenyezi Mungu Mtukufu amewaamrisha Waislamu kwa jihadi yao na jihadi dhidi ya wanyagh`anyi, na anayetaka kumdhuru mtu kwa mali yake au nafsi yake au familia yake, kwa sababu Mtume, (S.A.W) amesema: “Mwenye kuuawa akipigana kuilinda mali yake ni shahidi.”
Ama mwenye kupigana na hana haki ya kupigana na akaogopa: hana haki ya kuswali Swala ya khofu, lakini huashiria ishara tu, na akiswali Swala hiyo ni lazima airudie, basi hana haki ya kuswali Swala ya khofu bila ya lengo la khofu, isipokuwa anaswali Swala ya kwamba ikiwa angeiomba bila ya khofu, ingemtosheleza; hii inatumika kwa mtu anayepigana bila ya haki, kama vile kufunga njia, kupigana kwa ushupavu, kunyima haki ya mtu mmoja, au aina yoyote ya dhulma anayopigana nayo.”
Imamu Al-Nawawiy amesema katika [Rawdat Al-Twalibin] (1/568): “Inajuzu kuswali Swala ya khofu katika aina zote za mapigano ambayo si ya maasi na haijuzu katika uasi. Inajuzu katika kupigana na makafiri, na kwa watu wa haki katika vita dhidi ya waharibifu, na kwa majambazi, na haijuzu kwa waharibifu na majambazi, hata kama wanapigana ili kulinda nafsi ya mtu au familia yake na wanahusika katika kujilinda, na ikiwa wanahusika kulinda mali yake, tunachunguza: Ikiwa ni mnyama, basi inaruhusiwa, vinginevyo kuna maoni mawili: Maoni maarufu ni kwamba inaruhusiwa, lakini la pili linakataa. Ikiwa wanakimbia na wakafiri wanashindwa, tunachunguza: Ikiwa inaruhusiwa kwao kupigana, kwa mfano ikiwa kila Muislamu atakutana na makafiri wengi zaidi, au akifanya juhudi ya kupigana au kujilinda na kundi lingine, basi Swala ya Hofu inakubalika. Vinginevyo, haikubaliki kwa sababu ni maasi. Ikiwa makafiri wanakimbia na Waislamu wanawafuata kwa karibu, na kama wangeweza kuswali kwa kumaliza Swala zao kabla ya kukutana na adui, basi Swala ya Hofu haikubaliki. Lakini kama wanahofia shambulizi au kurudiwa, Swala ya Hofu inakubalika.
Imamu Al-Muwaffaq Ibn Qudamah Al-Hanbali amesema katika [Al-Mughni] (2/270): “Sura: Mtenda maasi kwa kukimbia - kama yule anayeikimbia haki inayostahiki inayomhusu, jambazi, mwizi na mwenye kuiba hana haki ya kuswali Swala ya khofu, kwa sababu ni ruhusa iliyoamriwa kwa kujilinda na nafsi yake katika mazingira halali, kwa hiyo haiwezi kutumika kwa maasi maasii, kama ilivyo kwa ruhusa ya safari
Pia, kuna baadhi ya Hadithi za shahada ya kisharia ambazo ni pana, na miongoni mwazo ni::
wa umma wangu ni wachache.' Wakasema: 'Ni nani hao, Ewe Mtume wa Allah?' Akasema: 'Yule aliyeuawa katika njia ya Allah ni shahidi, na yule aliyekufa katika njia ya Allah ni shahidi, na yule aliyekufa kwa tauni ni shahidi, na yule aliyekufa kwa tumbo ni shahidi.' Alisema Ibn Maqsam: 'Na mimi nashuhudia kwamba baba yako alisema: na mwenye kuzama ni Shahidi.
Imepokelewa kutoka kwa Imamu Malik katika “Al-Muwatta” na Al-Bukhari katika Sahihi yake kutoka kwa Abu Hurairah, (R.A), kutoka kwa Mtume (S.A.W) Alisema: “Mashahidi ni watano: aliyekufa kwa maradhi ya tumbo, aliyekufa kwa maradhi ya tauni, aliyezama majini, mwenyekuangukiwa na jengo, na aliyekufa shahidi katika njia ya Mwenyezi Mungu.”
Imepokelewa kutoka kwa Imamu Malik, Ahmad, Abu Daawuud, Al-Nasa'i na Ibn Majah na Ibn Hibban na Al-Hakim kutoka kwa Jabir bin Atik, (R.A), kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W), alikwenda kumtembelea Abdullah ibn Thabit, (R.A), alipokuwa amepoteza fahamu, Mtume (S.A.W.) alimuita, lakini hakuweza kujibu. basi Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W) akarudi na kusema: 'Tumeshindwa na wewe, Ewe Aba al-Rabi.' Wanawake walilia, na Jaber bin Ateeq alijaribu kuwatuliza, kisha Mtume (S.A.W.) akasema: 'Wacheni, wakati hali itakapokuwa ngumu, basi msilie.' Wakasema: 'Nini kinacholeta ugumu, Ewe Mtume wa Allah?' Akasema: 'Mauti.' Binti yake alisema: 'Naapa kwa Allah, nilikuwa nikiamini kuwa utafaulu kuwa shaheed, kwa kuwa ulikuwa tayari umejiandaa kwa safari yako.' Mtume wa Allah (SA.W.) akasema: 'Hakika Allah Mtukufu amempa malipo yake kulingana na nia yake, na nyinyi mnaonaje kuhusu shahada?' Wakasema: 'Ni kuuliwa katika njia ya Allah.' Akasema Mtume (S.A.W.): 'Shahada ni saba mbali na kuuliwa katika njia ya Allah: Aliyekufa kwa tauni ni Shahidi, aliye zama majini ni Shahidi, mwenye ugonjwa wa tumbo ni shahidi, mwenye majeraha makali ni shahidi, aliyeungua na moto ni shahidi, na yule aliyeangukiwa na jengo ni shahidi, na mwanamke anayekufa akiwa anajifungua ni Shahidi.'
Hata hivyo, kuna Hadithi nyingine zinazoeleza wazi kuwa Shahada inapatikana kwa sababu hizi tu wakati wa vita vya katika njia ya Allah:
Kutoka kwa Uqbah bin Amir (radhi za Allah ziwe juu yake) kwamba Mtume wa Allah (S. A.W.) alisema: 'Kuna tano: Yule aliyeuawa katika njia ya Allah, yule aliyekufa majini katika njia ya Allah, yule aliyeugua tumbo katika njia ya Allah, yule aliyekufa kwa tauni katika njia ya Allah, na mwanamke aliyekufa katka kujifungua katika njia ya Allah, wote hao ni Mashahidi.' Hadithi hii imepokelewa na Ibn Mubarak katika "Al-Jihad," an-Nasa’i katika "Al-Mujtaba," Abu Awana katika "Al-Mustakhraj," al-Tahawi katika "Mushkil al-Athar," na al-Tabarani katika "Al-Kabir."
Imepokelewa kutoka kwa Abu Huraira (R.A) amesema: “Nilimsikia Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W) akisema: “Ni yupi ambaye anahisabika ni Shahidi miongoni mwenu?” Wakasema: Ni yule anayepigana na akauawa katika njia ya Allaah. Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W) akasema: Shahidi miongoni mwa Ummah wangu (Ummah wenye msingi wa 'Aqiydah moja) watakuwa wachache. Ambaye ameuliwa kwa sababu ya (kuinua utajo wa) Allah ni Shahidi; ambaye amekufa kwa ugonjwa wa tauni katika njia ya Mwenyezi Mungu ni Shahidi, ambaye amekufa kwa kuzama katika njia ya Mwenyezi Mungu ni Shahidi, na ambaye amekufa kwa kuanguka katika mnyama wake katika njia ya Mwenyezi Mungu ni Shahidi, ambaye amekufa kwa ugonjwa wa tumbo katika njia ya Mwenyezi Mungu ni Shahidi.” Imepokelewa kutoka kwa Ibn Abi Shaybah katika “Al-Musannaf”, Imam Ahmad katika “Al-Musnad”, na Al-Bayhaqi katika “Shu’ab Al-Iman”.
Imepokelewa kutoka kwa Al-Tabarani katika “Al-Kabir” na “Al-Awsat” kwa njia ya upokeaji mwingine kutoka kwa Abu Hurairah, (R.A), akiiwekea mipaka kwenye kusema kwake: “Mwenye kuuawa katika njia ya Mwenyezi Mungu ni Shahidi, na mwenye kuzama katika njia ya Mwenyezi Mungu ni Shahidi, na aliyekufa kwa maradhi ya tumbo katika njia ya Mwenyezi Mungu ni Shahidi.”
Kuna shahidi mwingine kutoka kwa Abu Awanah kutoka katika Hadithi ya Salman Al-Khair, (R.A).
● ● Wanazuoni walitumia maana pana ya Hadithi hii kwa kuzingatia uhusiano kati ya ujumbe wa Hadithi hii na ule wa Hadithi zilizozungumzia Shahada, kwa hivyo walifasiri kusema 'katika njia ya Allah' kuwa ni kwa maana ya mambo halali na yaliyoidhinishwa, yaani mambo ambayo si haramu wala si yaliyokatazwa. Hivyo, walizingatia kuwa shahada kwa sababu hizi itatambuliwa tu ikiwa imetokea katika muktadha wa mambo ya kisharia, kama vile kutekeleza ibada au mambo yaliyohalali.
Hakika baadhi ya wanachuoni walichukua maana ya dhahiri ya neno hilo (kwa ajili ya Mwenyezi Mungu); wakiuhesabu ushahidi huo kwa sababu hizi, iliwekwa sharti iwe ifanyike wakati wa jihadi, katika njia ya kuiendea, au wakati wa kurudi kutoka humo, na baadhi yao pia waliongeza juu ya Hija hiyo kwa sababu ilikuwa katika njia ya Mwenyezi Mungu.
Imamu Al-Hafiz Al-Sayyid Abdullah ibn Al-Siddiq Al-Ghumari anasema katika kitabu chake (Ithaf Al-Nubala’ Bifadhli ishahada wa Anwa’a Ashuhadaa) uk.(72-73):
“'Maana ya wazi ya Hadithi hii: kwamba aliyejaa mafuriko na wengine waliotajwa baada yake hawawezi kuwa mashahidi isipokuwa kama walikuwa katika njia ya Allah. Hata hivyo, Hadithi zilizopita zilithibitisha shahada kwao bila kuhusisha 'katika njia ya Allah.' Lakini inaweza kujibiwa kuwa neno "katika njia ya Allah" linahusiana na taarifa ya kifo, na hivyo maana itakuwa: "Aliyekufa kwa kuzama majini ni Shahidi katika njia ya Allah" n.k. Kwa hiyo, hakuna mgongano.”
Masharti ya kuthibitisha maelezo ya ushahidi kwa mtu aliyezama:
● Kwa hivyo, wanachuoni wameweka masharti kwamba, ili mtu aliyezama baharini apate Shahidi kwa mujibu wa sharia, ni lazima kupanda kwake baharini kujuzu au kwa ajili ya kutii. Ikiwa safari yake ilikuwa ni safari ya uasi na akafa, basi hahukumiwi kuwa ni shahidi.
Wanachuoni walikubaliana kwa kauli moja kuwa kupanda baharini kwa tuhuma ya kifo ni haramu na ni dhambi.
Wale wanaosafiri kwa njia ya bahari kinyume cha sharia na desturi za ndani na nje ya nchi wanaingia baharini bila kuchukua tahadhari au kutekeleza tahadhari za usalama, meli nyingi wanazopanda ni kuukuu, zimechakaa, zinaweza kuharibika na kuzama wakati wowote ni wazi kutokana na kutokea mara kwa mara kwa matukio mengi ya kuzama majini, njia wanazopita baharini ni hatari sana kukwepa kufuatiliwa na Askari wa Pwani, hivyo wanatumia njia ngumu na ambazo mabaharia wote wanazikwepa katika hali ya kawaida, na yote haya ni kutokana na uwezekano wa kuzama, Wanachuoni wameafikiana kuwa haijuzu kupanda kwa bahari ikiwa imechafuka na kuna hatari ya kifo, kama ilivyoripotiwa na mwanachuoni Al-Aini katika Ufafanuzi wake Abu Omar kasema: “Hakuna tofauti baina ya wanavyuoni kwamba ikiwa bahari imechafuka, haijuzu kwa mtu yeyote kuiendesha kwa njia yoyote ile huku ikitikisika.” Matini ya maneno ya Ibn Abd Al-Barr na wengine itatajwa katika kufikisha makubaliano.
Kuingia katika nchi yao kuna masharti ya kupata kibali (visa), ambacho ni mkataba kati yako na wao unaokulazimu kuheshimu sheria zao na usihatarishe usalama wao.
Na ikiwa kuna vile vitendo vinavyohusiana na kudhalilisha Muislamu na kupotosha picha ya Uislamu, na kuonesha Waislamu kama masikini wanaotegemea msaada kutoka kwa mataifa mengine, kuna hatari ya kuwafanya wajiingize kwenye haramu, biashara ya haramu, na kuuza heshima na utu wao.
Hawa wanaojitosa kwenye migogoro ya kisheria sio kama wale wanaokwenda kutafuta kazi au masomo kwa madhumuni ya kujitafutia maisha bora kisha warudi na manufaa kwa taifa lao na jamii. Hali yao inawazuia kufanya chochote isipokuwa kutafuta chanzo chochote cha mapato au kuomba hifadhi.
Tukitazama, kama hatuwezi kusema kuwa mtu aliyekufa katika hali inayohusiana na mapigano katika njia ya Allah ni Shahidi, je, tunaweza kusema kuwa mtu aliyeanguka kwenye meli inayokwenda kwenye nchi ambayo tumeamriwa kuiepuka kwa lazima au kwa kupendelea, ana haki ya kuitwa Shahidi?
Hatuhukumu nia za watu wala kusema kuwa hawa si mashahidi, lakini tunasema kuwa mtu aliyeenda baharini akijua kuna hatari na akielekea kwenye nchi anayoijua kuwa hana njia nyingine ya kuishi huko isipokuwa kwa kusema uongo na kuapa kiapo cha uongo, na baadhi ya nchi hizo ni maadui wa wazi wa Waislamu na hata baadhi yao ni maadui wa wazi kwenye nchi za Kiislamu, basi mtu huyo akiwa na ujuzi wa yote hayo kisha akaenda baharini kwa meli inayohatarisha maisha yake na akaenda kwenye nchi ambayo ni jambo la mashaka kuwa Waislamu wanaweza kuishi huko, basi kumuita shaheed kuna mashaka.
Lakini ikiwa mtu anafanya hivyo kutafuta kuboresha hali yake ya kifedha na kijamii pekee, ingawa kuna hatari na makatazo mengi na yasiyokubalika, je, jinsi gani mtu anayejaribu kutafuta yaliyo halali kwa njia haramu atafanikiwa? Hatuwezi kusema kuwa lengo linaweza kuhalalisha njia yoyote.
Siwezi kabisa kudhani kuwa kama wangeendelea kuwa nyumbani mwao wangeweza kufa kwa njaa au kukutana na dharura ambayo ingewaruhusu kutenda haramu.
Ikiwa hii itakuwa kama desturi na tukawa tunachochea na kuunga mkono juhudi zao kwa kutoa jina la Shahada huku tukiona wazi kwamba wanavunja sheria na wanakiuka makatazo kwa kufanya wanayotaka, ni nani atakayebaki nyumbani kuleta mabadiliko na kuboresha hali ya nchi na jamii? Mataifa, makuu, hayaendi mbele kwa kukimbia, bali yanaenda mbele kwa kukabiliana na changamoto na kuwa na azimio.
Wanasema kwamba anayekufa katika safari hii anakufa shahidi, na sifa njema ni za Mwenyezi Mungu kwa hali yeyote, mimi ndiye mshindi: Nikifika nchi ya ndoto, nitaishi kama Waingereza, na nikizama njiani au kuuawa kwa risasi za polisi au walinzi wa pwani, nitakwenda kwa Mola wangu nikiwa nimeridhika na kuridhika, ni miongoni mwa mashahidi, namshukuru Mwenyezi Mungu ni mmoja wa wema wawili wanaoningoja katika hali zote: ama Pepo ya Kiingereza au Pepo ya kweli.
Kupanda bahari ni haramu inapotikisika na kuchafuka bali, hairuhusiwi ikiwa tu kuna uwezekano mkubwa wa kutokuwa salama, na hairuhusiwi isipokuwa ikifikiriwa kuwa ni salama.
Na kutokana na hayo, tunaona wazi kabisa haramu ya safari za hawa watu. Ikiwa tutadhani kwa mfano kuwa hawana taarifa kuhusu hali ya meli na matatizo yake, na tukapuuzilia mbali makusudi yao na ukiukaji wao wa sheria za nchi zao na za nchi wanazozitembelea, na tukasahau kila kitu wanachokijua watoto kabla ya watu wazima kuhusu jinsi watakavyoweza kuishi huko na kutafuta hifadhi, na tukajifungia macho kuhusu maana ya kupenya gizani na hali ya kujificha kutoka kwa mamlaka na vyombo vya usalama ndani ya maghala ya meli pamoja na mizigo na panya, na kuhusiana na hofu inayotokana na ufahamu wa kufanya jambo lililokatazwa, na tukavumilia kutoangalia sababu inayowasukuma kufanya yote haya, kwamba si kwa ajili ya hitaji wala hofu kuhusu maisha au heshima bali ni kutafuta raha na mali zaidi duniani.
Nasema ikiwa tutajiingiza katika kutokujali haya yote, lakini tukizingatia tu kile kinachozungumziwa na vyombo vya habari kuhusu meli zinazozama kila mwezi, na wahamiaji wasio halali kutoka Afrika na Asia, ambao mara nyingi ni chanzo cha kujua njia hizi za uhamiaji, nasema, kama mtu yeyote angeangalia ripoti moja ya habari kuhusu hili, basi atakuwa na mtazamo kwamba hatari ni kubwa na uwezekano wa kuangamia ni mkubwa kuliko kuwa salama.
Hili ni jambo liko wazi kabisa na halihitaji uchambuzi mkubwa, na siamini kama mtu mwenye akili timamu atadai kwamba safari za hawa ni halali au hata kufikiria hivyo. Siamini kama mtu yeyote angeweza kumruhusu mtoto wake au ndugu yake aende kwenye hatari hii. Hali iko wazi kabisa, na safari hii, pamoja na mambo yote ndani yake, haiwezi kuhusishwa kwa vyovyote na "masharti ya maadili mema na desturi nzuri," mbali na yale yaliyo halali au haramu, ni kujitupa kwenye hatari na kutafuta madhara na uharibifu.
Je, kuna mtu anayeweza kusema: "Mtoto wangu alikwepa usalama, akakiuka sheria zote, akatoroka kwa siri usiku kuelekea Ulaya ili aishi kama mkimbizi kwa udanganyifu na hila"?
Tunamuomba Mungu awahurumie hawa waliokwama majini, lakini lazima tuwe wazi katika kutoa hukumu ya jambo hili kwa mtazamo wa kisheria. Na ni lazima kila kijana ajue kuwa kitendo hiki ni haramu na hakubaliki, na kwamba kujiingiza katika hili ni kujitupa kwenye hatari na kujipeleka kwenye maafa, pamoja na mambo mengi ndani yake ambayo hayakubaliwi na sheria wala desturi wala maadili. Na Mwenyezi Mungu ndiye msaada wetu. Inapaswa kuwa wazi kwao kwamba yule atakayekufa katika hili hatapata kwa vyovyote heshima ya kufa shahidi, wala yale anuwai za dunia na Akhera zinazohusiana na shahada hii, bali atakuwa kama mtu anayeangamia akiwa amekiuka amri za Allah Mtukufu na tunaomba kinga kwa Allah. Hivyo, ikiwa yeyote atachagua kufanya hivyo baada ya haya, basi hiyo ni hali yake, lakini hukumu ya sheria inapaswa kuwa wazi kwa wote, bila shaka yoyote, na hili ni agizo la mkataba ambao Allah alituamuru sisi sote kuutekeleza, kuhakikisha kwamba tunawafahamisha watu na hatufichi.
Ndio, hii inafahamika kwa wale waliowahusudu na kuwa nao, na ingawa inaweza kuwa haijathibitika wazi kwao, ni jambo linaloweza kutokea kwa urahisi na kwa kiwango kikubwa. Kila mmoja anajua kuwa anajiingiza kwenye hatari isiyojulikana, isiyo na uhakika wa matokeo, na anajua kuwa anachokifanya ni kitu kilichokatazwa na kilichoharamishwa, jambo ambalo linamaanisha kuwa atalazimika kujificha na kutumia njia na njia zisizo za kawaida, mbali na njia za kawaida zinazohusiana na usalama.
Imamu al-Ramli alieleza kwa wazi kuwa mtu ambaye sababu ya kifo chake ni maasi hawezi kuwa shahidi, na alitoa mfano wa mtu aliyesafiri kwa meli wakati bahari ina mawimbi makali, akafa kwa kuzama, na kusema kuwa huyo hawezi kuwa shahidi. Hii ni maana ya kauli yake, lakini kama mtu alisafiri kwa njia inayoruhusiwa kisheria na akafa, basi atakuwa shahidi, hata kama kifo chake kilitokea akiwa ametenda maasi, kwa kuwa tunazingatia sababu ya kifo chake, siyo hali ya kifo hicho.
Hii ni kauli iliyo wazi na ya mantiki: tunazingatia chanzo cha jambo na sababu yake, sio hali ya kifo lenyewe. Hivyo, ikiwa mtu alifanya safari halali baharini na akaangamia akiwa ametenda maasi, kama vile kuzama kwa meli, atakuwa miongoni mwa watu wanaoshirikishwa na Hadithi ya Shahidi. Lakini ikiwa mtu alisafiri kwa njia haramu, kama ilivyo kwa mfano tunaojadili, na akafa akiwa anafanya ibada, kama vile sala, basi yeye hawezi kuwa miongoni mwa wale wanaoshirikishwa na Hadithi ya Shahidi, kwa sababu safari yake ya awali ilikuwa haramu.
Sasa, ikiwa tunapuuzilia mbali suala la bahari na hatari ya kifo, na tukasema kuwa walichukua safari kwa meli imara, bora na ya daraja la kwanza (kama meli yenye nyota tano), je, unadhani safari hii, ambayo inalenga kuingia, kuishi na kutafuta hifadhi kwa njia isiyo halali, ni halali au haramu? Na je, mtu anayebuni visa ya kuingia Marekani au Uingereza kwa lengo la kuishi na kufanya kazi baada ya kuomba hifadhi, safari yake kwa ndege au hata kwa miguu, inakuwa halali au haramu?
Maswali haya yana majibu yanayotegemea hukumu ya kisheria. Katika hali hizi zote, tunazingatia sababu za safari na malengo yake. Ikiwa sababu ya safari ni haramu, basi safari hiyo inakuwa haramu, na kama ni halali, basi itakuwa sahihi kisheria.
Kuna hali nyingi za huzuni katika maeneo mbalimbali ya Mashariki na Magharibi ya dunia ya Kiislamu, ambazo zitakuwa chanzo cha matendo mengi ya kijana asiye na mwelekeo, ambaye hafahamu wala hataki kujua lolote kuhusu hali inayozunguka. Hii pia itakuwa ni njia ya kuhalalisha na kuruhusu wimbi la watu kutoroka kwa umati kuelekea Ulaya, ambapo wanadhani ni paradiso ya uongo. Basi tafakari kwa makini, mpendwa wangu, na fanya uchambuzi wa kina kuhusu hali hii.
Tunataja Madhehebu yanayofuatwa na pia wanavyuoni wanaoheshimika wanaothibitisha kukanusha maelezo ya mtu anayezama kuwa shahidi katika safari ya maasi:
Muhtasari wa maneno kutoka kwa madhhabu yote ni kwamba ikiwa mtu alisafiri baharini wakati bahari inavuma na mawimbi ni makali, basi alikuwa akifanya maasi, na kifo chake kwa kuzama hakitakuwa kinachopelekea shahada.
Huu ni muhtasari wa maoni kutoka Madhehebu yote.
Hukumu hii inategemea aina ya safari mwenyewe – je, safari hiyo ni halali au haramu? Hivyo, suala la kuwa Shahidi au la linategemea kama safari hiyo ilikuwa haramu au la.
Safari ya hawa watu ni safari ya maasi – kwa sababu ya sababu nilizozitaja hapo awali – kwa hivyo, si sahihi kusema kuwa wao ni mashahidi.
Na si kwamba tunawaona wao kama wenye maasi kwa sababu tu ya uwezekano wa kifo, bali pia kwa sababu ya lengo la safari yao yenyewe. Sina shaka kuwa hakuna atakayesema kuwa mtu aliyesafiri kwa meli kwa lengo la kufanya uharamia au kupora, kwa mfano, safari yake inakuwa ya utiifu na kifo chake kinampa shahada.
Nia na madhumuni ya safari ni muhimu katika kutoa hukumu ya kuwa safari hiyo ni ya maasi au ya utiifu, na siyo tu kuzingatia hali ya meli au hali ya barabara. Hii ni muhimu kwa kutoa hukumu ya kuwa shahidi au la wakati wa kuzama.
Safari ya maasi inahusisha pia njia na nia:
Hii inamaanisha kuwa kila safari inayohusisha maasi, iwe kwa lengo lake au kwa njia yake, ni haramu. Baadhi ya wanazuoni wameeleza waziwazi hili, na mifano ya hili itakuja chini.
Hapa ni tafsiri bora zaidi ya kipengele hiki:
Kinachozungumziwa hapa ni kwamba, kutoka kwa maneno ya wanazuoni, na kile ambacho baadhi yao wamekieleza kwa uwazi, ni kwamba safari ya baharini wakati ambapo kuna hatari inayoweza kutokea ni haramu, na hivyo safari hiyo inakuwa haramu kwa ujumla. Kwa hiyo, kwa msingi wa haramu hii, hawezi kuitwa shahidi.
Vilevile, mtu ambaye anakusudia kwa safari yake kutafuta kitu haramu, basi nia yake inafanya safari hiyo kuwa haramu, na kwa hiyo pia hatakuwa shahidi!
Ninapoongelea hili, napenda kusisitiza kuwa kipengele kikuu cha kuzuia au kuruhusu ni kutegemea kama safari hiyo ni haramu au la – yaani, kama safari yenyewe ni haramu au la.
Hivyo, jambo muhimu na msingi wa hukumu ni aina ya safari, ikiwa ni haramu au la, iwe kwa mtindo wa usafiri au nia ya msafiri. Hii itathibitishwa zaidi na maneno ya wanazuoni hapo chini.
Safari ya maasi, kimsingi, ni ile ambayo lengo lake ni kufanya maasi, na kwa hiyo, Ibn Taymiyyah alieleza kwa uwazi kuwa safari baharini wakati wa mawimbi makali haisababishi kifo cha msafiri kuwa shahada, ingawa aliruhusu kupunguza sala na kufunga katika safari za maasi, akithibitisha kuwa ni sahihi kusema hivyo katika Fatawa zake (24/109): "Na ushahidi upo kwa yule anayesema kuwa kupunguza sala na kufunga ni halali katika aina zote za safari, bila kutenganisha aina ya safari, na hili ndilo linalokubalika kwa mujibu wa Kitabu na Sunnah, kwani hakuna uhusiano maalum ulioelezwa kuhusu safari."
Aidha, aliyasema hayo pia al-Imam al-Aby alipoandika katika "Ikmāl Ikmāl al-Muʿallim" (5/261): "Na kuhusu safari ya baharini katika meli za Wakiristo, ambapo msafiri anakuwa chini ya uangalizi wao, basi hiyo ni haramu."
Na al-Qastalani, ambaye ni mfuasi wa madhhabu ya Shafi, alisema katika "Irshād al-Sārī Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī" (4/15) anapozungumzia safari ya baharini: "Na kuhusu safari ya baharini wakati wa mawimbi na mabadiliko ya mawimbi, hiyo haikubaliki kwa sababu ina hatari ya kuangamia, na Allah amewakataza waja wake kufanya hivyo kwa kusema:: “Wala msijitie kwa mikono yenu katika maangamizo” (Al-Baqarah: 195).
Wanasheria walizungumza kuhusu kwamba ruhusa hazihusiani na maasi, na hivyo, malipo pia hayahusiani na maasi. Walizungumzia tofauti kati ya maasi ya safari na maasi katika safari, na walikubaliana kwamba maasi ambayo hayastahili ruhusa wala malipo ni maasi ya safari yenyewe, na siyo maasi yanayoweza kutokea wakati wa safari. Walikubaliana pia kwamba safari ya baharini kwa dhana ya hatari ya kifo na kutokuwepo kwa usalama ni maasi ya safari, siyo tu maasi katika safari.
Ama kuhusu mtu anayepigana ambaye hana haki ya kupigana, na akahofia, basi hafai kuswali Sala ya Hofu kwa ishara pekee kwa sababu ya uoga mkali. Ikiwa atafanya hivyo, atapaswa kuirudia. Na hawezi kusali Sala ya Hofu bila kuwa na lengo la hofu, isipokuwa tu akisali kama mtu ambaye asingeweza kufanya hivyo kwa sababu ya hofu, na Swala hiyo itatosha kwake. Hii inahusu mtu anayepigana kwa dhuluma, kama vile mtu anayekata njia, au anayepigana kwa sababu za ukabila, au anayekata haki ya watu wengine, au anapigana kwa njia yoyote ya dhuluma.
Na hapa chini ni baadhi ya nukuu kutoka kwa wafuasi wa madhhabu ya kisheria na wengine, zinazothibitisha kwamba Fatwa hii ilikubalika kwa umoja wa wanazuoni wa Kiislamu wa zamani, na kwamba ni maoni ya pamoja:
Kwa Wafuasi wa Hanafi:
Imamu Muhammad bin al-Hasan alisema katika (Al-Siyar al-Kabir): “Na ikiwa inaruhusiwa kusafiri kwa meli kwa ajili ya jihadi, basi inaruhusiwa pia kwa ajili ya Hija kwa nguvu zaidi, kwani faradhi ya Hija ni yenye nguvu zaidi. Vilevile, hakuna tatizo kusafiri kwa meli kwa lengo la biashara ikiwa hali ya usalama inaonekana kuwa bora, kwani hili halizuia haki ya Allah inayohusiana na mali anayopata msafiri.”
Imamu Al-Tahawi, mfuasi wa Madhehebu ya Hanafi, alisema katika (Bayān Mushkil al-Āthār):
"Sehemu ya kufafanua masuala magumu yanayohusiana na mashahidi, na ni nani wanaostahili kuitwa mashahidi.
Hadithi 4463 - Alisema Yazid bin Sinan: Alituambia Abdullah bin Humran, kutoka kwa Ibn Awn, kutoka kwa Muhammad, kutoka kwa Abu al-Ajfa, au kutoka kwa Ibn Abi al-Ajfa, alisema: Omar bin al-Khattab (R.A.) alisema: 'Kuna msemo mwingine mnasema wakati wa vita, mtakaposema kwamba fulani ameuawa shahidi, lakini inawezekana kuwa alichukua dhahabu au fedha kutoka kwa ngamia wake akitafuta dunia, na sio kwa ajili ya Allah. Hivyo, msiseme hivyo, bali semeni kama alivyosema Mtume (S.A.W.), "Yeyote atakaye kufa katika njia ya Allah, au kuuawa, atakuwa katika Peponi."
Yazid alisema: Alituambia Abu Dawood al-Tayalisi, kutoka kwa Abu Hamza, na Said bin Abdul Rahman, kutoka kwa Muhammad bin Sirin, kutoka kwa Abu al-Ajfa al-Sulami, kwamba Omar (R.A.) alifanya khutba, kisha akaeleza mfano wa hadithi hii.
Hadithi hii inatufundisha kwamba Mtume (S.A.W.) alifundisha kwamba mtu yeyote atakaye kufa au kuuawa katika njia ya Allah atakuwa shahidi ambaye atapata malipo ya shahidi, na si yule mwingine ambaye anauawa katika vita lakini malengo yake si kwa ajili ya Allah.
Hii ni hadithi inayosema kwamba wakati Mtume S.A.W.) alisema "ghariq" (aliyezama) na "hāriq" (aliyekufa kwa moto) pia ni mashahidi, alikusudia kusema kuwa wapo mashahidi kwa sababu ya adhabu waliyoipata, na siyo kwa sababu ya yale waliyoyafanya."
Hadithi 4464 - Yunus alisema: Alituambia Ibn Wahb, kwamba Malik alituambia kutoka kwa Abdullah bin Abdullah bin Jaber bin Atiq, kutoka kwa Atiq bin Harithi bin Atiq, ambaye alikuwa babu wa Abdullah bin Abdullah upande wa mama, kwamba Jaibir bin Atiq alimweleza: Mtume S.A.W.) alikwenda kumtembelea Abdullah bin Thabit, na alikuta ameishiwa nguvu. Binti yake alisema: "Naapa kwa Allah, nilikuwa na matumaini kwamba ungekuwa shahidi, kwani umekamilisha maandalizi yako." Mtume S.A.W.) akasema: "Hakika Allah Mtukufu amemlipa kwa kadri ya nia yake. Nini mnayoiita shahada?" Wakasema: "Kuuawa katika njia ya Allah." Mtume S.A.W.) S.A.W.) akasema: "Shahada ni saba mbali na kuuawa katika njia ya Allah: Aliyepigwa kwa panga, aliyezama, mwenye ugonjwa wa upande (mashahidi wa mwenye maradhi), mabrutoni (mashahidi wa magonjwa ya tumbo), alieungua kwa moto (mashahidi wa moto), anayekufa kwa kufunikwa na majengo (mashahidi wa kujikwaa na anguko), na mwanamke anaye kufa kwa kujifungua (shahidi).
Hadithi hii inaonesha kwamba mashahidi ni wale waliotajwa kwa maana ya hayo yaliyowakuta kwao.
Kwa hivyo, tunasema kwamba wale waliotajwa katika hadithi hii ni wale ambao ni mashahidi kwa sababu ya nia zao njema na lengo lao, siyo wale ambao hawana nia nzuri au lengo lililo sahihi. Hii inathibitishwa na mazungumzo ya Mtume S.A.W.) kwa binti ya Abdullah bin Thabit alipojibu alivyosema: "Hakika Allah Mwenyezi Mungu Mtukufu amemlipa kwa kadri ya nia yake." Hii inaonesha kwamba malipo anayostahili mtu ni kulingana na nia yake. Na kama ilivyokuwa kwa Abdullah bin Thabit, ndivyo itakavyokuwa kwa wengine waliotajwa katika Hadithi hii.
Hadithi 4465 - Kama alivyosema Yunus: Alituambia Ibn Wahb, kwamba aliniambia Abdulrahman bin Sharih, kutoka kwa Abdullah bin Tha'laba al-Hadrami: Aliyasikia kutoka kwa Ibn Hujayrah, akimweleza kutoka kwa Uqbah bin Amir: Kwamba Mtume S.A.W.) alisema: "Tano kati ya hawa wanaokufa kwa moja ya haya ni mashahidi: Aliyeuawa katika njia ya Allah ni shahidi, aliyezama katika njia ya Allah ni shahidi, mwenye ugonjwa wa tumbo katika njia ya Allah ni shahidi, aliyepigwa kwa panga katika njia ya Allah ni shahidi, na aliyejifungua katika njia ya Allah ni shahidi."
Hadithi hii inaonyesha kwamba wale waliotajwa katika hadithi hii kama mashahidi ni wale walio katika njia ya Allah, na njia ya Allah ni kutii amri za Allah. Hivyo, mtu anayekufa kwa hali mojawapo ya hizo zinazozungumziwa katika hadithi hii, akiwa katika njia ya Allah, atakuwa shahidi na atapata malipo ambayo Allah Mtukufu amewaahidi mashahidi. Walakini, mtu yeyote ambaye hali yake siyo kwa ajili ya Allah, basi hawezi kuwa shahidi, na maana hii inathibitishwa na Hadithi nyingine za Mtume S.A.W.) zinazozungumzia mashahidi.
.
Hadithi 4467 - Kama alivyosema Yunus: Alituambia Ibn Wahb, kwamba alituambia Malik, kutoka kwa Yahya bin Sa'id, kutoka kwa Muhammad bin Ibrahim bin al-Harith al-Taymi, kutoka kwa Alqama bin Waqas al-Laythi, kwamba alimsikia Omar bin al-Khattab akisema kwenye mimbari: Mtume S.A.W.) alisema: "Hakika matendo yanategemea nia, na kila mtu atapata kile alichokikusudia. Hivyo, mtu ambaye hijra yake ni kwa ajili ya Allah na Mtume wake, basi hijra yake ni kwa ajili ya Allah na Mtume wake. Na mtu ambaye hijra yake ni kwa ajili ya dunia anayopata au kwa ajili ya mke atakayemuoa, basi hijra yake ni kwa ajili ya kile alichohama kwa ajili yake."
Mtume S.A.W.) alifundisha kwamba matendo yote yana thamani kulingana na nia ya mtu, na kila mtu hupata kile alichokusudia. Kisha alifafanua kuhusu hijra, akisema kuwa hijra yake ni kwa ajili ya Allah na Mtume wake tu ikiwa nia yake ni hivyo. Nia ni kipengele cha muhimu katika kuthibitisha matendo, kama vile alivyosema Mtume S.A.W.) kuhusu hijra. Hivyo, hali kama hiyo inahusiana na matukio yote mengine yaliyotajwa katika hadithi hizi, ambayo hayatastahili malipo hadi yatakapokuwa na nia ya kumwazimia Allah.
Na pia, imepokelewa kutoka kwa Mtume S.A.W.) (s.a.w.) mifano mingine inayohusiana na maana hii.
Hadithi 4468 - Kama alivyosema Yunus: Alituambia Ibn Wahb, kwamba aliniambia Abdulrahman bin Sharih, kwamba Sahl bin Abi Umaamah bin Sahl bin Hanif alisimulia kutoka kwa baba yake, kutoka kwa babu yake: Kwamba Mtume S.A.W.) alisema: "Mtu ambaye anaomba kwa uaminifu kwa Allah shahada, Allah atamfikisha kwenye ngazi za mashahidi, ingawa akifa akiwa kitandani."
Mtume S.A.W.) alifundisha kwamba mtu ambaye ana nia ya kweli ya kutamani shahada atahesabiwa miongoni mwa mashahidi, hata kama hakufa kwa ajili ya kupigana au kufa kwa njia nyingine inayohusiana na shahada. Hii ni ishara kwamba nia ya mtu katika kutamani shahada ina umuhimu mkubwa katika kuthibitisha hadhi yake, kama vile ilivyoelezwa katika hadithi na maelezo yaliyotolewa katika sura hii. Tunamwomba Allah Mtukufu kutufanikisha na kutuwezesha kuwa na nia ya kweli na matendo mema.
Imamu Al-Jassas amesema katika Ahkam Al-Qur’an (1/131):
Sura ya kuruhusiwa kusafiri baharini katika kauli yake Mola Mtukufu isemayo: {na marikebu ambazo hupita baharini kwa viwafaavyo watu,} ni dalili ya kuruhusiwa kupanda baharini kama mpiganaji, mfanyabiashara na kutafuta faida nyingine. Kama hakutenga aina moja ya faida kwa kuwatenga wengine. Na akasema Mwenyezi Mungu Mtukufu: {Yeye ndiye anaye kuendesheni bara na baharini.} na akasema: {Mola wenu Mlezi ndiye anaye kuendesheeni marikebu katika bahari ili mtafute katika fadhila zake} na kauli yake. {na ili mtafute fadhila yake} imejumuisha biashara na mengineyo, kama kauli ya Mwenyezi Mungu isemayo: {Na itakapo kwisha Sala, tawanyikeni katika nchi mtafute fadhila za Mwenyezi Mungu} Na akasema Mwenyezi Mungu: {Si vibaya kwenu kuitafuta fadhila ya Mola wenu Mlezi}. Ilipokelewa kuotka kwa kikundi cha masahaba kwamba biashara ya baharini iliruhusiwa.
Umar ibn Al-Khattab alizuia uvamizi huo baharini kwa kuwahurumia Waislamu.
Imepokelewa kutoka kwa Ibn Abbas kwamba amesema: “Mtu yeyote asipande baharini isipokuwa mwenye kupigania, mwenye kuhiji au mwenye kutekeleza Umra,” na inajuzu kwake kufanya hivyo kama njia ya ushauri na huruma kwa anayeipanda.
Imepokelewa katika Hadithi kutoka kwa Mtume (S.A.W):
Muhammad ibn Bakr Al-Basri ametuhadithia, akisema: Abu Daawuud ametuhadithia, akisema: Saiyd ibn Mansour ametuhadithia, akisema: Ismail ibn Zakaria ametuhadithia, kutoka kwa Mutarrif, kutoka kwa Bishr Abi Ubaidullah kutoka kwa Bashir ibn Muslim, kutoka kwa Abdullah ibn Umar, ambaye amesema: Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W) amesema: {Hakuna yeyote anayepanda baharini isipokuwa mwenye kuhiji, mwenye kuhiji au mwenye kupigania katika njia ya Mwenyezi Mungu. Hakika chini ya bahari kuna moto, na chini ya moto kuna bahari.
Inajuzu kwa hili kwa upande wa kupendekezwa; Ili asijidanganye katika kuitafuta dunia hii, aliruhusu hili katika uvamizi, Hajj na Umra. Kwa kuwa hakuna udanganyifu ndani yake; Kwa sababu kama angekufa katika hali hii kwa kuzama majini, angekuwa shahidi.”
Imamu Al-A’ini katika (Umdat Al-Qari) (17/271) amesema:
“Umar alizuia - yaani kupanda bahari - kutokana na huruma yake iliyokithiri kwa Waislamu, lakini ikidhihirika msukosuko wa bahari na kutikiswa kwake, basi umma umeafiki kwa kauli moja kuwa hairuhusiwi kuipanda meli kwa sababu imewekwa kwenye maangamizo, na Mwenyezi Mungu amewaharamisha waja wake hivyo katika kauli yake Mtukufu, “wala msijitie kwa mikono yenu katika maangamizo.” (Al-Baqarah 195) na kauli yake Mwenyezi Mungu Mtukufu “Wala msijiuwe. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mwenye kuwarehemuni.”(An-Nisaa 29).
Mwandishi wa kitabu kinachoitwa (Al-Mu’tasir min Al-Mukhtasar min Mushkil Al-Athar) amesema:
Imepokelewa kutoka kwa Umar ibn Al-Khattab kwamba alisema, “Na jambo jingine mnalolisema katika vita vyenu: Hili ni kwa ajili ya mtu fulani aliyeuawa au kujeruhiwa kuwa aliuawa Shahidi, mtu mmoja alikufa shahidi, na pengine akauawa alipokuwa akipanda ngamia wake au akiweka juu ya mnyama wake dhahabu au fedha akitafuta dunia, wala msiseme hivyo, bali semeni kama alivyosema Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W): “Mwenye kufa katika njia ya Mwenyezi Mungu, au atauawa, atakuwa Peponi.”, yeyote anayeuawa au kufa kwa ajili ya Mwenyezi Mungu ni shahidi anayestahiki shahidi, si mtu mwingine yeyote ambaye anataka isipokuwa njia ya Mwenyezi Mungu, haiwezi kusemwa kuwa mtu yeyote asiyekuwa aliyeuawa katika njia ya Mwenyezi Mungu amekuwa shahidi, kama ilivyopokelewa kwamba aliyezama ni shahidi, na aliyechomwa moto ni shahidi, wengine Mwenyezi Mungu awafanyie mashahidi kwa waliyoyapata.
Imepokelewa kutoka kwa Jabir ibn A’tik kuwa amesema: Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W) alikuja kumtembelea Abdullah ibn Thabit na akamkuta kwamba urefu wa Hadithi ulikuwa mkubwa mpaka akasema, “Na mwanamke aliyekufa katika uzazi ni shahidi, kwa sababu waliotajwa katika Hadith ni mashahidi ni kwa sababu tu ya uimara wao katika kifo cha kishahidi au uimara wao katika utii ndio waliostahiki daraja la mashahidi,” kama inavyooneshwa na kauli yake Mtume, katika hadithi iliyotangulia, Mwenyezi Mungu alimjaalia malipo yake kwa mujibu wa nia yake, na hali ilivyokuwa kwa Abdullah ibn Thabit, ilikuwa hivyo hivyo kwa wasiokuwa yeye.
Imepokelewa kutoka kwa Uqba ibn A’mir kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W) amesema: “Kuna mambo matano, anayekufa kwa lolote kati ya hayo basi ni Shahidi: aliyeuawa katika njia ya Mwenyezi Mungu ni shahidi, mwenye kuzama katika njia ya Mwenyezi Mungu ni shahidi, aliyekufa kwa maradhi ya tumbo katika njia ya Mwenyezi Mungu ni shahidi, na aliyekufa kwa maradhi ya tauni katika njia ya Mwenyezi Mungu ni shahidi, na mwanamke aliyekufa kwa damu na katika uzazi kwa ajili ya Mwenyezi Mungu ni shahidi. Ambaye alikuwa katika yoyote katika wao na akapatwa na kitu katika yale yaliyomo katika Hadithi hizi ni miongoni mwa watu waliouawa kishahidi, na asiyekusudia kudumu katika utiifu si miongoni mwao na hatapata daraja yao, Hadithi ya Abu Musa Al-Ash’ariy amesema: Mtu mmoja alimwambia Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W) “Mtu anapigania ngawira, mtu anapigana kwa ajili ya kutajwa, mtu anapigana ili aone nafasi yake, Kwa hivyo nani anayepigana kwa ajili ya Mwenyezi Mungu? alisema: “Mwenye kupigana ili neno la Mwenyezi Mungu liwe juu, yuko katika njia ya Mwenyezi Mungu,” ambayo ina maana kwamba mpiganaji hastahiki ushuhuda kwa kupigana kwake mpaka awe na nia yake kuwa neno la Mwenyezi Mungu liwe kuu, kama ilivyotajwa katika Hadith, na hili lilitiwa nguvu na usemi wake, “Vitendo vinategemea nia, na kila mtu atapata tu alichokusudia.”
Imepokelewa kutoka kwa Mtume (S.A.W) akisema: “Mwenye kumuomba Mwenyezi Mungu kwa ikhlasi kuuawa kishahidi, Mwenyezi Mungu atamfikishia hali ya mashahidi, na iwapo atafia kitandani mwake. maana yake ni kwamba kifo cha kishahidi ni kwa ajili ya yule anayetaka kutoka moyoni mwake, hata kama kifo hakimfikii katika utiifu na sio kuwashughulisha wengine kulima badala ya jihadi.
Imepokelewa kutoka kwa Abu Umamah Al-Bahili kwamba aliona jembe au kitu cha mashine ya kulimia, akasema, “Nilimsikia Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W) akisema: “Mashine ya kulimia hayo hayaingii katika nyumba ya watu ila Mwenyezi Mungu huletea unyonge kwao.’ Maana yake, mwenye kujishughulisha na kulima badala ya jihadi, atarudi katika kutafutiwa alichokuwa anakitaka, kwa sababu wanachodai watawala wa Waislamu ni zaka ya ushuru, Waislamu ndio wenye kuudai huu ni uso wa unyonge uliomjia mwenye kulima, na akasema, “Iliwekwa riziki yangu chini ya kivuli cha mkuki wangu na udhalili ukafanyiwa kwa wale waliokhitalifiana nami, na mwenye kuwaiga watu fulani basi ni miongoni mwao.”
Imamu Al-Kamal ibn Al-Hammam Al-Hanafi amesema katika Fath Al-Qadiir:
“Al-Khasswaf ametaja kuwa kupanda meli baharini kwa ajili ya biashara au kutazama kunateremsha uadilifu, na vile vile biashara katika nchi ya makafiri na vijiji vya Uajemi na kadhalika, kwa sababu inahatarisha dini yake na nafsi yake ili kupata pesa, haamini katika kusema uwongo kwa ajili ya pesa.”
Mwanachuoni Mulla Ali Al-Qari Al-Hanafi amesema katika (Marqaat Al-Mufafit Sharh Mishkat Al-Masabih) katika maelezo yake ya Hadithi (Mashahidi ni watano: aliyekufa kwa maradhi ya tumbo, aliyekufa kwa maradhi ya tauni, aliyezama majini, aliyeangamizwa, na aliyekufa shahidi katika njia ya Mwenyezi Mungu.):
"(Na aliyezama) ni yule anayekufa kwa kuzama, na inaonekana kuwa amewekewa mipaka kwa yule anayepanda meli baharini bila ya maharimu."
Amesema katika maelezo yake ya Hadithi hii (Kuna mashahidi saba: aliyekufa kwa maradhi ya tauni ni shahidi, aliyezama ni shahidi, mwenye maradhi yanayosibu sehemu za mbavu ni shahidi, aliyekufa kwa maradhi ya tumbo, mwenye kuchomwa moto ni shahidi, anayeangamizwa ni shahidi, na mwanamke anayekufa katika uzazi ni shahidi):
(Na aliyezama ni shahidi) ikiwa safari yake ni utiifu.”
Mwanachuoni Ibn Abidin amesema katika Al-Hashiya:
“Sharti la uasi ni kinyume na kifo cha kishahidi [Hitimisho] Al-Ajuhuri kataja kuwa amesema katika Al-Aridah: Mwenye kuzama wakati anapoiba watu njiani ni shahidi na amebeba dhambi ya uasi wake, na kila anayekufa kutokana na uasi si shahidi, na akifa katika hali ya uasi kwa sababu mojawapo ya kufa kishahidi, ana thawabu ya kufa kwake kishahidi na anabeba dhambi ya uasi wake, na vile vile ikiwa alipigana juu ya farasi aliyenyang'anywa, au kama watu wakifanya dhambi na nyumba ikaporomoka juu yao, wakauwawa mashahidi, lakini watakuwa na dhambi ya uasi.
Kisha akanukuu kutoka kwa baadhi ya Mashekhe wake kwamba imechukuliwa kutoka kwake kwamba yeyote anayekunywa mvinyo na akafa ni shahidi kwa sababu alikufa katika dhambi na sio kwa sababu yake, kwa sababu alikufa kwa sababu ya kunywa mvinyo dhambi kwa sababu ni kinywaji maalum. Akasema: Ni suala la kuwa mwanamke aliyekufa kwa kuzaa kwa sababu ya zinaa yuko katika nafasi sawa na sababu, kwa hivyo yeye sio shahidi au la, na rai ya kwanza ndiyo iliyo dhahiri.
Al-Ramli Al-Shaafi akamsisitiza wa pili, na akasema: Hakuna tofauti baina yake na yule anayepanda meli baharini kwa ajili ya uasi au kusafiri akiwa ni mpotovu au muasi, isipokuwa anapanda meli baharini wakati ambao meli hazisogei au mwanamke alitoa mimba yake kwa kutotii.
Nikasema: Kinachoonekana kuwa ni kuzuiliwa kupanda meli baharini au kusafiri ikiwa sio dhambi, vinginevyo ni dhambi kwa sababu ni sababu ya dhambi, ni sawa na mtu anayepigana kwa ushabiki na akajeruhiwa kisha anayekufa ni yale yaliyopokewa na baadhi yao kuhusu kuzuilia safari kwa ruhusa, na Mwenyezi Mungu ndiye ajuaye zaidi.
Katika tafsiri ya Haqqi: Mwenyezi Mungu Mtukufu Anaposema: “Yeye ndiye anaye kuendesheni bara na baharini. Hata mnapo kuwa majahazini na yakawa yanakwenda nao kwa upepo mzuri wakaufurahia, upepo mkali ukawazukia, na yakawajia mawimbi kutoka kila upande, na wakaona wameshazongwa, basi hapo humwomba Mwenyezi Mungu kwa kumsafishia niya: Ukituokoa na haya bila ya shaka tutakuwa miongoni mwa wanao shukuru. Lakini akisha waokoa, mara wanafanya jeuri tena katika nchi bila ya haki. Enyi watu! Jeuri zenu zitakudhuruni wenyewe. Hii ni starehe ya maisha ya dunia tu. Kisha marejeo yenu ni kwetu, na hapo tutakuambieni mliyo kuwa mkiyatenda.” [Yunus: 22-23].
Katika Aya tukufu kuna dalili: Miongoni mwao ni kwamba jahazi ni neema kutoka kwa Mwenyezi Mungu, kwani watu wanaweza kuhitaji kuvuka bahari nayo, na kwa sababu hiyo Mwenyezi Mungu amewaneemesha kwa kusafiri baharini, akasema katika kitabu cha Anwaar Al-Mashriq, inajuzu kwa wanaume na wanawake kupanda meli baharini na hivyo ndivyo walivyosema wengi, na alichukia kupanda meli kwa sababu mara nyingi haiwezekani kwa wanawake kuifunika, wala kwa wale wanaoitupa chini ya macho yao chini, na hakuna uhakika kwamba sehemu zao za siri zitaonekana wazi katika tabia zao, hasa kwenye meli ndogo, licha ya ukweli kwamba yeye hakupenda ulazima wao wa kujisaidia mbele ya watu juu yake. Imepokelewa kutoka kwa Abdullah ibn Umar, (R.A), anaihusisha na Mtume (S.A.W) alisema: “Msipande meli baharini isipokuwa msafiri, mtendaji wa Hajji au Umra au mpiganaji katika nnjia ya Mwenyezi Mungu, kuna moto chini ya bahari au chini ya moto kuna bahari.”
Na usemi wake, “Chini ya moto kuna bahari,” ulikuwa na maana ya kutia chumvi mambo ya bahari na hofu ya kuangamia humo sawa na vile mtu anavyoogopa kuguswa na moto, na kwamba kuchagua hilo ni kwa ajili ya makusudio ya kibinadamu ni upumbavu na ujinga;
Kwa sababu inahusisha maangamizo ya nafsi, na kujitoa muhanga kunawezekana tu katika yale yanayomkurubisha mja kwa Mungu Hadithi hii inaashiria faradhi ya kupanda meli baharini kwa ajili ya Hija na jihadi ikiwa hatapata njia nyingine, na mwenye kuipanda meli, akapatwa na balaa na dhiki, kama kizunguzungu kichwani, kichefuchefu tumboni n.k., atapata ujira wa shahidi iwapo akienda kumtii Mwenyezi Mungu ni kama kupigana kwa vita, Hajj, kutafuta elimu, na kuzuru jamaa, ama wafanyabiashara, ikiwa hakuna njia nyingine isipokuwa bahari na wakafanya biashara kwa riziki na sio kukusanya pesa, basi wanajumuishwa katika malipo haya. Mwenye kuzama ana malipo ya mashahidi wawili: mmoja wao kwa ajili ya utiifu.
Ya pili ni kwa ajili ya kuzama, na katika hadithi, “Hajj kwa mwenye kuhiji ni bora kuliko mashambulizi kumi, na uvamizi kwa aliyehiji ni bora kuliko Hija kumi, na uvamizi wa baharini ni bora kuliko uvamizi kumi katika bara, na yeyote atakayekosa uvamizi pamoja nami, na avamie baharini.”
Wanavyuoni wa Maliki:
Imaamu Al-Hafidh Abu Umar Ibn Abd Al-Barr Al-Maliki amesema katika (Al-Istidhkar) (5/128):
“Sunnah imeeleza kuwa inajuzu kupanda meli baharini kwa ajili ya jihadi katika hadithi ya Anas na wengineo, nayo ni dalili na mfano.
Wanavyuoni wameafikiana kuwa hairuhusiwi kwa mtu yeyote kupanda meli baharini inapotikisika.
Ibn Abi Shaybah ametaja, alisema, Waki’ alituambia, Sufyan alituambia, kutoka kwa Laith ibn Abi Sulaym, kutoka kwa Nafi’, kutoka kwa Ibn Umar, ambaye alisema: (Mwenyezi Mungu hataniuliza kamwe kuhusu jeshi ambalo halijawahi kuipanda bahari) kumaanisha udanganyifu.
Ibn Abd Al-Barr amesema katika “Al-Tamheed” (1/233-234):
“Na katika hadithi hii kuna ushahidi wa kupanda meli baharini kwa ajili ya Hijja, kwa sababu mtu akipanda meli baharini kwa ajili ya jihadi, basi ni bora na ni wajibu zaidi kwa ajili ya Hijja ya faradhi, Malik Mwenyezi Mungu amrehemu, ametaja kuwa Umar ibn Al-Khattab alikuwa akiwazuia watu kuipanda meli baharini, na hakuna mtu aliyeipanda katika maisha yake yote, alipofariki, Muawiyah alimuomba Uthman ruhusa ya kuipanda, naye akampa ruhusa, na akaendelea kuipanda mpaka siku za Umar ibn Abdul Aziz, hivyo watu wakazuiliwa na Umar ibn Abdul Aziz kuipanda, kisha akaipanda baada yake mpaka sasa, na hili lilikuwa ni kutoka kwa Umar na Umar tu, (R.A), katika biashara na kuitafuta dunia, na Mwenyezi Mungu ndiye anayejua zaidi. Kuhusu kutekeleza Hijja ya faradhi, hapana, na Sunna imeruhusu kuipanda kwake kwa jihadi katika Hadithi ya Ishaq kutoka kwa Anas na hadithi za wengine, nayo ni dalili na kuna mfano ndani yake, hivyo kuipanda kwake kwa ajili ya Hijja ni bora zaidi kwa kupimia na kuzingatia, na sifa njema ni za Mwenyezi Mungu.
Hakuna ikhtilafu baina ya wanavyuoni kwamba bahari inapotikisika haijuzu kwa mtu yeyote kuipanda kwa namna yoyote ile huku inapotikisika, akasema: Waki’ alituambia, akasema: Sufyan alituambia. , kutoka kwa Layth, kutoka kwa Nafi', kutoka kwa Ibn Umar, alisema: Umar alisema: “Mwenyezi Mungu haniulizi kuhusu jeshi ambalo halijawahi kuipanda baharini” maana yake ni udanganyifu.
Pia amesema katika Al-Tamheed (1/240):
Abu Bakr ibn Abi Shaybah ametaja, akisema: Hafs ibn Ghiyath alituambia, kutoka kwa Layth, kutoka kwa Mujahid, ambaye alisema: "Hakuna mtu anayepaswa kuipanda meli baharini isipokuwa mwenye kuhiji, mwenye kufanya Umrah au mpiganaji katika vita”. Wanachuoni wengi wanaruhusu kuipanda meli baharini kwa kufuata yanayoruhusiwa ikiwa barani haiwezekani hivyo, na kuipanda meli baharini wakati mwingi inapokuwa na tulivu, na katika kila alichoruhusu Mwenyezi Mungu na wala hakikatazwi kwa kutegemea Hadith au haramu au vinginevyo, isipokuwa kwamba hawapendi kuipanda meli baharini wakati wa kudanganya kwa harakati za dunia hii na kujikusanyia fedha kwa wingi. Na mafanikio yanatoka kwa Allaah.”
Abu Bakr ibn Abi Shaybah ametaja: Abd Al-A’la alituambia kutoka kwa Yunus kutoka kwa Al-Hasan kwamba Umar ibn Al-Khattab alisema: “Ninamshangaa msafiri wa baharini...”.
Pia anasema katika Al-Tamheed (16/222):
“Kwa mujibu wa wanavyuoni, hairuhusiwi kuipanda meli bahari wakati inapotikisika, wala wakati ambapo kuna uwezekano mkubwa wa kutokea ukosefu wa usalama, uharibifu au maangamizi, lakini inaruhusiwa kuipanda wakati ambapo kuna uwezekano mkubwa wa usalama, na Mwenyezi Mungu ndiye anayejua zaidi.”
Pia anasema katika Al-Tamheed (16/222):
Abu Umar amesema: Wanachuoni wameafikiana kwamba yeyote ambaye baina yake na Makka kuna wezi na vishawishi wanaoiba watu njiani, na wengi wao wanaogopa kupoteza furaha na pesa kwa sababu hiyo, yeye si miongoni mwa watu wanaoweza kutekeleza Hijja, Vivyo hivyo vitisho vya baharini, na Mwenyezi Mungu anajua zaidi.
Ibn Battal amesema katika Sharh Al-Bukhari:
70 - Sura ya kuipanda meli baharini
Ndani yake: Anas, Ummu Haram aliniambia kwamba Mtume (S.A.W) alilala nyumbani kwake siku moja, na akaamka huku akicheka na akasema: “Nimeshangaa wasafiri wanaopanda baharini kama wafalme juu ya vitanda vyao...” Hadithi.
Hadithi hii inayo dalili ya kuipanda meli baharini kwa ajili ya jihadi, na ikiwa inajuzu kuipanda kwa ajili ya jihadi, basi kwa Hajji inajuzu zaidi, Hadithi hii inakanusha moja kati ya rai mbili za Al-Shafii, kwamba asiye na njia kuhiji isipokuwa kwa njia ya bahari, faradhi ya Hijja imeondolewa kwake, Malik na Abu Hanifa akasema: Ni wajibu kuhiji inavyotakiwa na ushahidi wa hadithi hii, isipokuwa kuwa Malik alikuwa akichukia mwanamke kuhiji baharini, na kwa jihadi inachukia hivyo zaidi, lakini alichukia hilo; Kwa sababu ni vigumu kwa wanawake kujifunika mbele ya wanaume, wala wanaume hawajifunikii mbele ya wanawake, na kuzitazama sehemu za siri za wanaume na kuzitazama sehemu za siri za wanawake ni haramu, kwa hivyo Hakuona kuwa inajuzu kwake kufanya faradhi kwa kulifanya jambo la haramu.
Malik alitaja kwamba Umar ibn Al-Khattab alikuwa akiwazuia watu kuipanda meli baharini, na hakuna mtu aliyeipanda katika maisha yake yote, alipofariki, Muawiyah alimuomba Uthman ruhusa ya kuipanda, naye akampa ruhusa, na akaendelea kuipanda mpaka siku za Umar ibn Abdul Aziz, hivyo watu wakazuiliwa na Umar ibn Abdul Aziz kuipanda, kisha akaipanda baada yake mpaka sasa.
Hakuna udhuru wa kumzuia kuipanda meli baharini; kwa sababu Sunnah imeruhusu kuipanda kwa wanaume na wanawake wakati wa jihadi katika Hadithi ya Anas na wengineo, nayo ni hoja inayokuwa na mfano. Abu Ubaid alitaja kwamba Mtume, (S.A.W) amekataza kuipanda meli baharini wakati wa msukosuko na shida akasema: Abbad ibn Abbad alituambia, kutoka kwa Abu Imran Al-Juni, kutoka kwa Zuhair Ibn Abdullah kutoka kwa Mtume, (S.A.W) amesema: “Mwenye kuipanda meli baharini akitikisika - au akasema: akitetemeka - basi Mtu huyo ashakosa DHIMA ya Mwenyezi Mungu - au akasema: asimlaumu yeyote isipokuwa yeye mwenyewe tu”, Abu Ubaid alisema: Shaka yangu kubwa ni hiyo alisema: " akitetemeka". Hadithi hii inaashiria kuwa inajuzu kuipanda isipokuwa inapotikisika na ni ngumu katika kila jambo katika biashara na mambo mengine, na nyongeza ya maana hii itajumuishwa katika kitabu cha mauzo katika “Sura ya Biashara Baharini” - Mungu akipenda - naye Abu Ubaid hakueleza usemi wake: “ashakosa DHIMA ya Mwenyezi Mungu” na maana yake -Mungu akipenda-: ashakosa DHIMA ya uhifadhi; Kwa sababu alijitia katika maangamizo na akajidanganya, na wala hakutajwa kuwa, ashakosa DHIMA ya Uislamu. Kwa sababu hakuna anayeshakosa Uislamu isipokuwa kwa ukafiri tu.
Amesema katika (Sura ya Biashara Baharini): Ama ikiwa ni wakati wa kuitetemeka kwa bahari, basi wanavyuoni wa umma wameafikiana kwa kauli moja kwamba hairuhusiwi kuipanda; kwa sababu aliwekwa kwenye maangamizo, na Mwenyezi Mungu akawakataza waja wake kwa kusema: {Wala msijitie kwa mikono yenu katika maangamizo.} na kwa kusema: {Wala msijiuwe. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mwenye kuwarehemuni.}.
Imaam Ibn Al-Arabiy Al-Malikiyah anasema katika “Aridaht Al-Ahwadhi” (4/255):
“Msingi wa haya ni kwamba kila anayekufa kwa sababu ya uasi wake si shahidi, na iwapo atakufa kwa sababu ya uasi wake kwa sababu mojawapo ya kufa kishahidi, atapata malipo ya kifo chake na dhambi ya uasi ni juu yake, vile vile ikiwa alipigana akipanda farasi aliyenyang'anywa, au watu waliokuwa katika uasi na nyumba ikaporomoka juu yao, basi watakuwa wameuawa kishahidi na uasi huo juu yao.
Amesema Imamu Abu Abbas Al-Qurtubi Al-Maliki katika (Al-Mufhim, Lima Ushkila Min Talkhiswi kitabu Muslim) (3/757):
"Na hawa watatu - yaani mwenye kuzama, mwenye kuporomokwa kwa nyumba yake na mwneye kuchoma kwa moto - walipata hadhi ya kufa kishahidi kwa sababu hizo tu, kwa sababu hawakudanganyika nafsi zao, wala hawakulindwa kupita kiasi, lakini sababu hizo ziliwapata kwa mapenzi ya Mwenyezi Mungu na majaaliwa tu. Ama mwenye kuhadaa au kughafilika mpaka kumtokea jambo katika haya na akafa, basi huyo ni mtenda dhambi, na jambo lake liko kwa Mwenyezi Mungu. Akitaka atamwadhibu, na akipenda atamsamehe.”
Maimamu Al-Ubay na Al-Sunusi waliisambaza kwa ufupi, wakiidhinisha, katika Ikmal Ikmal Al-Mualim na Mukmil Ikmal Al-Ikmal (5/263).”
Imamu Al-Hattab amesema katika (Mawahib Al-Jalil fi Sharh Mukhtasar Al-Sheikh Khalil):
“Amesema kuhusu Al-Aridah: Hakuna ubishi juu ya aliyeuliwa na wezi kwamba yeye ni Shahidi na anabeba dhambi ya uasi wake, pia mwenye kumuuwa mtu aliyedhulumiwa kwa ajili ya fedha au nafsi yake, au anayezama akiwa amezuiliwa njiani, basi huyo ni shahidi na amebeba dhambi ya uasi wake, vile vile kila anayekufa kwa ajili ya dhambi si shahidi, na akifa katika uasi kwa sababu mojawapo ya kushuhudia, ana malipo ya ushahidi wake na dhambi ya uasi wake juu yake, kama akipigana juu ya farasi aliyenyang’anywa au ikiwa watu walikuwa katika madhambi na nyumba ikaporomoka juu yao, basi wana malipo ya ushahidi na dhambi hiyo ni juu yao.”
Imamu na mwanachuoni wa hadithi Muhammad Zakaria Al-Kandahlawi amesema katika (Awjaz Al-Masalik kwa Muwatta’ Malik) (3/26):
“(Na kuzama).. Al-Qariy amesema: Inaelekezwa kwamba ni kwa mtu anayepanda meli baharini kwa njia isiyo haramu.
Pia alisema (4/549):
Al-Aini amesema: Katika kitabu cha “Al-Taridh”: Kuna makundi matatu ya mashahidi: Shahidi duniani na Akhera, ambaye ndiye aliyeuawa katika vita vya makafiri kutokana na sababu zozote zile, Shahidi katika akhera bila ya hukumu za dunia, nao ni wale waliotajwa hapo juu, na shahidi duniani lakini sio akhera, naye ni mwenye kupata katika ngawira na aliuwawa kwa makusudi au kitu kama hicho.
Nikasema: Hivi ndivyo walivyosema zaidi ya mmoja wa wanavyuoni, na inapingana na kanuni katika fiqhi, nayo ni: Kila mwenye kufa kutokana na uasi si shahidi, iwapo alikufa katika uasi kwa sababu ya mojawapo ya sababu za kutoa ushahidi, atapata thawabu ya ushuhuda wake na dhambi ya uasi ni juu yake. Kwa hiyo tafakari.”
Sheikh Mahmoud Khattab Al-Subki amesema katika (Al-Manhal Al-Athb Al-Murud Sharh Sunan Al-Imam Abi Dawud) (8/245):
"(Kauli yake, ‘Mwenye kuzama ni shahidi’) lakini maadamu hakujitupa kwenye bahari.”
Al-Hafiz Al-Sayyid Abdullah ibn Al-Siddiq Al-Ghumari anasema katika (Ithaf Al-Nubala’ Bi Fadhli Il-Shahadah Wa Anwa’ Ashuhuda’) kuhusu kupanda mashua baharini, uk. (48-49):
"Shahidi wa baharini alikuwa na fadhila hii kubwa kwa sababu ya ustahimilivu wake wa kutisha na kukabili hatari katika kupanda baharini, na tulishuhudia kifo kwa macho yetu, wakati bahari ilipokuwa na msukosuko karibu na Alexandria na mawimbi yakaanza kuizunguka meli kabisa, iliyumbayumba kama manyoya ya upepo, na hatukuweza kujizuia kutokana na kizunguzungu na mawimbi. Watu wa meli walijitayarisha kuteremsha mashua za kuokoa maisha, kisha Mungu Mwenyezi akatuokoa na kutukomboa. Mojawapo ya methali maarufu ni: Mpanda baharini hayupo, na aliyenusurika anazaliwa.
Kwa hiyo, wanavyuoni wa Maliki huko Andalusia walitoa fatwa inayosema kwamba kupanda meli baharini ni kisingizio kinachoondoa faradhi ya Hija, kutokana na hali ya mwenye kupanda ya kutokuwa na usalama mara nyingi, babu yetu kutoka kwa baba wa mama alikuwa mwanachuoni bwana wangu Ahmed ibn Ajiba ambaye aliamua kuhiji, hivyo alipanda meli kutoka Tangiers kisha akarejea kutoka Gibraltarik. Kwa sababu alipatwa na kizunguzungu, kichefuchefu, na kutapika mpaka akakosa sala baada ya kupita kwa wakati wake, hivyo akasema: Haijuzu kuhiji hali ya kuwa amekosa sala.
Ikiwa hii ndiyo hali ya msafiri wa baharini katika safari ya kawaida na ya salama, basi ni ipi hali ya abiria wake katika jihadi na kupambana na adui? Hapana shaka kwamba hatari inaongezeka na matatizo yanaongezeka zaidi.”
Anasema katika uk. (68):
“Kuhusu Mwenye kuzama: Iwapo mtu akisafiri baharini kwa njia iliyoruhusiwa au ya kwa safari ya utiifu, basi bahari ikachafuka na kuzama, basi atakuwa ni shahidi kama ilivyotajwa katika Hadithi zilizotangulia.
Lakini ikiwa alipanda meli baharini akiwaasi wazazi wake au mmoja wao, au akitaka kuiba, kuua au dhambi nyinginezo, na akazama, basi huyo si shahidi, bali ni mtenda dhambi kulingana na nia yake.
Vile vile msafiri wa bara au baharini haruhusiwi kufupisha sala au kufungua funga ya Ramadhani ikiwa ana dhambi kwa safari yake. Kulingana na kauli ya Mwenyezi Mungu: “Lakini aliye fikiwa na dharura bila ya kutamani wala kupita kiasi, yeye hana dhambi.” [Al-Baqarah: 173].
Wanachuoni wa Shafi:
Al-Hafidh Ibn Hajar Al-Asqalani amesema katika Fath Al-Bari:
“Na ndani yake – yaani katika Hadithi ya Ummu Haram – inajuzu kupanda bahari kwa ajili ya vita, imetangulia kueleza tofauti ndani yake, na kwamba Omar aliharamisha nayo, kisha Uthman akairuhusu Abu Bakr ibn Al-Arabi: Kisha Omar ibn Abdul Aziz akaiharamisha, kisha akatoa ruhusa kwa jambo hilo likatulia, na imepokelewa kutoka kwa Omar kwamba aliharamisha tu kuipanda bahari kwa malengo mengine yasiyokuwa ya Hijja, Umrah, na mengine yanayofanana na hayo, imepokelewa kutoka kwa Ibn Abd Al-Barr kwamba ni haramu kuipanda bahari inapotikisika, kwa mujibu wa makubaliano, na Malik alikuwa hapendi kabisa wanawake wanaopanda baharini. Kwa sababu ya hofu ya wao kufichua sehemu za siri za watu; Kwa kuwa ni vigumu kujikinga na hilo, marafiki wake waliainisha hilo meli ndogo, lakini kuhusu meli kubwa ambazo waabiria wanaweza kujificha sehemu za siri zao katika maeneo yao wenyewe, hakuna ubaya wowote kwa hilo.”
Al-Hafidh Ibn Hajar amesema katika Fath al-Bari:
Kauli yake: (Sura ya kupanda baharini)
Hivi ndivyo tafsiri ilivyotolewa, na kutajwa kwake makhsusi katika sura za jihad kunaonesha ubainifu wake wa vita. Wale waliotangulia walikhitalifiana kuhusu kuruhusiwa kuipanda bahari, na kauli ya Matar Al-Warraq ilitajwa mwanzoni mwa mauzo: Mwenyezi Mungu hakutaja hivyo ila kwa haki, na akaitumia kuwa ni dalili ya kauli ya Mwenyezi Mungu (Yeye ndiye anayekuendesha katika bara na baharini) na katika hadithi ya Zuhair ibn Abdullah, kutoka kwa Mtume wa Mwenyezi Mungu alisema: “Mwenye kuipanda bahari inapotikisika ashakosa DHIMA ya Mwenyezi Mungu” na katika hadithi nyingine “Hamlaumu yeyote isipokuwa yeye mwenyewe” ilijumuishwa na Abu Ubaid katika “Gharib Al-Hadith” na Zuhair alitafautiwa katika usahaba wake imepokelewa kutoka kwa Al-Bukhari katika hadithi yake katika historia yake, akisema katika Hadithi yake hii “Kutoka kwa Zuhair, kutoka kwa mtu wa Maswahaba na mlolongo wa upokezi wake ni mzuri, na unazuia uharamu kwenye mtikisiko, na maana yake ni kuruhusiwa pasipo kuwepo, na ni rai inayojulikana sana ya wanachuoni, basi bara na bahari ni sawa. Baadhi yao wanatofautisha kati ya wanaume na wanawake, nayo kutoka kwa Malik kwamba alikataza kabisa wanawake kuipanda bahari, Hadithi hii ni ushahidi kwa walio wengi, na hivi karibuni ilitolewa kwamba wa kwanza ambaye aliipanda bahari alikuwa Muawiyah ibn Abi Sufyan wakati wa ukhalifa wa Uthman kwa ajili ya kupigana katika vita. Malik alitaja kwamba Umar alikuwa akiwazuia watu kuipanda bahari mpaka Uthman alipokuwa Muawiyah aliendelea kumuomba ruhusa mpaka akampa ruhusa.
Al-Hafidh amesema katika “Fath Al-Bari” katika (Sura ya: Thawabu ya Mwenye Kusubir kwa Tauni) alipokuwa akifafanua Hadithi ya Aisha, (R.A), kwamba alimuomba Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W) kuhusu balaa hilo, na Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W) akamwambia, “Ilikuwa ni adhabu ambayo Mwenyezi Mungu humteremshia amtakaye. Basi Mwenyezi Mungu akaijaalia kuwa ni rehema kwa Waumini, kwani hakuna mja anayeangukiwa na balaa na akabaki mvumilivu katika nchi yake, hali akijua ya kwamba halitampata isipokuwa lile ambalo Mwenyezi Mungu amemandikia, isipokuwa atapata ujira wa shahidi.”
(Basi Mwenyezi Mungu akaijaalia kuwa ni rehema kwa Waumini)
“Yaani kutoka kwa umma huu, na katika Hadithi ya Abu U’sayb kwa mujibu wa Ahmad, “Tauni ni ushahidi kwa waumini na ni rehema kwao, na ni chukizo kwa makafiri, nayo inabainisha wazi kuwa ukweli wa kwamba tauni ni rehema ni makhsusi kwa Waislamu, na ikiwapata makafiri ni adhabu kwao ambayo itaharakisha maisha yao katika dunia hii kabla ya akhera. Ama mtenda dhambi kutoka katika taifa hili je, tauni ina ushahidi au ni mahususi kwa muumini mkamilifu? Kuna kuangalia. Maana ya mtenda dhambi ni yule ambaye ametenda dhambi kubwa na anashambuliwa na hilo huku akiendelea, inaweza kusemwa kuwa haheshimiwi na daraja ya kifo cha kishahidi kutokana na ubaya wa kile alichonaswa nacho. Mwenyezi Mungu anasema: (Je, Wanafikiri wale waliofanya maovu kuwa tutawafanya kama wale walioamini na kutenda mema)? Pia, kuna jambo lilitokea katika hadithi ya Ibn Umar linaloashiria kwamba tauni hiyo inatokana na kuonekana kwa uchafu, imepokelewa kutoka kwa Ibn Majah na Al-Bayhaqi pamoja na maneno yale, “Uchafu haujadhihirika baina ya watu mpaka wautangaze, isipokuwa tu kwamba tauni na maradhi ambayo hayakuwa yametokea kwa babu zao yalienea baina yao.” Hadithi hiyo, na katika mlolongo wake wa upokezaji yumo Khalid ibn Yazid ibn Abi Malik alikuwa ni miongoni mwa mafaqihi wa Bahari, lakini yeye ni dhaifu kwa mujibu wa Ahmad ibn Ma'in na wengineo, Ahmad ibn Salih Al-Masri na Abu Zar'ah al-Dimashqi wamemthibitisha Ibn Hibban amesema: Alifanya makosa mengi, na ana ushahidi kwa Ibn Abbas katika "Al-Muwatta". Kwa maneno: “Na zinaa haikuenea miongoni mwa watu isipokuwa Mauti yamezidi miongoni mwao. Al-Hakim ameipokea kutoka katika chanzo kingine akiiunganisha na maneno haya: “Ikitokea zinaa na riba katika mji, basi wamejitwika wenyewe adhabu ya Mwenyezi Mungu, Al-Tabarani ana mlolongo wa upokezaji kutoka kwa chanzo kingine kutoka kwa Ibn Abbas, sawa na muktadha wa Malik, na kuna kifungu katika safu yake ya upokezaji, na ana Hadithi kutoka kwa Amr ibn al-Aas yenye maneno: “Hakuna watu ambao zinaa inaonekana miongoni mwao ila wanaanza kuangamia”. Hadithi na mlolongo wa upokezaji wake ni dhaifu, na katika Hadith ya Buraydah, kwa mujibu wa Al-Hakim, yenye mlolongo mzuri wa upokezi, pamoja na maneno: “Na uchafu haukuonekana kwa watu isipokuwa Mwenyezi Mungu amewapa uwezo wa mauti.” Na kwa mujibu wa Ahmad, kutoka kwa Hadithi ya Aisha, ambayo inafuatiliwa hadi kwa Mtume, “Umma wangu utaendelea kuwa salama maadamu mtoto wa zinaa hataenea kati yao, Uzinifu ukienea miongoni mwao, basi Mwenyezi Mungu anakaribia kuwaadhibu.” Na mlolongo wake wa maambukizi ni mzuri. Katika Hadith hizi, tauni inaweza kutokea kama adhabu ya uasi, basi inawezaje kuwa ni ushahidi? Inaweza kusemwa: Bali anafikia daraja ya kifo cha kishahidi kutokana na jumla ya Hadithi zilizoripotiwa, hasa katika Hadith iliyotangulia kutoka kwa Anas, “Tauni ni ushahidi kwa kila Muislamu shahada ya kifo cha kishahidi kwa mwenye kutenda maovu hailazimu Muumini mkamilifu awe sawa katika hadhi, kwa sababu daraja za mashahidi hutofautiana kama wafanyao madhambi wenzake, Akiuawa kama Mujahid katika njia ya Mwenyezi Mungu, basi Neno la Mwenyezi Mungu litakuwa juu, likija mbele wala halirudi nyuma, na kutoka katika rehema ya Mwenyezi Mungu juu ya umma huu wa Muhammad ni kuwa anaharakisha adhabu yao katika dunia hii, na tusikanushe malipo ya kifo cha kishahidi kwa wale waliopatwa na tauni, hasa wengi wao hawakushiriki katika uchafu huo, bali walipofushwa nao -Na Mwenyezi Mungu ndiye anayejua zaidi- kwa sababu walijiepusha na kukemea maovu. Imepokelewa kutoka kwa Ahmad na Ibn Hibban ameithibitisha kutoka katika Hadithi ya Utbah bin Ubaid, akisema: “Kuna aina tatu za mauaji: mtu ambaye anapigana Jihadi kwa maisha yake na mali yake katika njia ya Mwenyezi Mungu, mpaka anapokutana na adui, anapigana nao mpaka anauawa, shahidi huyo mwenye kiburi katika hema la Mwenyezi Mungu chini ya kiti chake cha enzi hapendezwi na Mitume isipokuwa kwa daraja la utume. Muumini mwenye kuchukizwa na madhambi yake, anapigania maisha yake na mali yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, mpaka anapokutana na adui, anapigana nao mpaka anauawa, na kufutiwa madhambi yake na hakika upanga unafutika dhambi. Na mtu mnafiki ambaye anafanya jihadi kwa nafsi yake na mali yake mpaka akauawa yuko Motoni, Upanga haufuti unafiki, Ama Hadith nyingine Sahihi, “Hakika shahidi atasamehewa kila kitu isipokuwa deni,” inaeleweka kutoka humo kwamba kufa kishahidi hakuondoi matokeo, na kutokea kwa matokeo hakuzuii kufikia daraja ya kifo cha kishahidi, na kufa kishahidi haina maana yoyote isipokuwa kwamba Mwenyezi Mungu humlipa yule ambaye inampatia malipo makhsusi na humtukuza kwa hadhi ya ziada, na Hadithi imeweka wazi kwamab Mwenyezi Mungu atamsamehe isipokuwa kwa matokeo yake, ikidhaniwa kuwa Ushahidi haufidia matokeo, na kutokea kwa matokeo hakuzuii kufikia daraja ya kufa kishahidi, na kufa kishahidi, hakuna maana yoyote isipokuwa kwamba Mwenyezi Mungu humlipa yule ambaye kwake yeye hupokea ujira maalum na humtukuza kwa heshima ya ziada. Hadithi imebainisha kuwa Mwenyezi Mungu hupuuza chochote kisichokuwa matokeo, basi ikidhaniwa kuwa shahidi alikuwa na matendo mema na ushahidi ukatolewa kafara Maovu yake hayana madhara, kwani mema yake yanamnufaisha katika kusawazisha matokeo anayoyapata. anayo, na daraja ya kifo cha kishahidi inabakia kuwa safi kwake ikiwa hana matendo mema, basi yamo katika mapenzi, na Mungu ndiye anayejua zaidi.
Kauli yake: (Mwenye kusubiri)
Yaani hasumbuki wala hana wasiwasi, bali amejisalimisha kwa amri ya Mwenyezi Mungu na kuridhika na amri yake. Hiki ni kizuizi katika kupata ujira wa ushahidi kwa mtu aliyekufa kwa ugonjwa wa tauni, yaani abaki mahali anapoangukia na asitoke kutoroka humo, kama makatazo hayo yalivyoelezwa katika sura iliyotangulia kwa uwazi.
Na akasema: “Anajua kwamba hapana kitakachompata isipokuwa kile ambacho Mwenyezi Mungu amemwandikia.
Kizuizi kingine, ambacho ni sentensi ya sasa inayohusiana na makazi, kwa hivyo akikaa na kuwa na wasiwasi au majuto ya kutotoka nje, akidhani kwamba kama angetoka nje, asingemwangukia kwanza na kwamba kwa kukaa atamdhulumu, basi hatapata thawabu za shahidi hata kama atakufa kwa tauni pokea ujira wa shahidi, hata kama akifa kwa tauni. Haya ndiyo yanayotakiwa na dhana ya Hadithi hii, vile vile maana yake inahitaji kuwa mwenye sifa zilizotajwa atapata ujira wa shahidi, hata kama hatokufa kwa tauni, na aina tatu zimewekwa chini yake: kwamba yeyote ambaye alikuwa na sifa ya jambo hili, basi alipatwa na tauni na akafa kutokana nalo, au alilishika na hakufa nalo, au hakuteseka nalo kabisa na akafa kwa sababu nyingine mapema au baadaye.
Imamu As-Suyuti amesema katika kitabu cha (Al-Ashbah wal-Nadha’ir):
“Kanuni ya kumi na nne: Ruhusa haiko kwenye madhambi, na kwa hivyo mtenda dhambi haijuzu kusafiri kwake kuwa na ruhusa yoyote ya safari: kama vile; kufupisha sala, kujumuika sala, kufuturu, kufuta mara tatu juu ya viatu vya ngozi, kutembea kwa ngamia, kuacha sala ya Ijumaa, kula nyama iliyokufa, na vile vile tayammam kwa namna aliyoichagua Al-Sabki, dhambi ya kuacha swala ni dhambi ya mwenye kuiacha licha ya uwezekano wa kutakasika. Kwa sababu ana uwezo wa kuhalalisha tayammam kwa kutubia, na mtazamo sahihi ni kuwa analazimika kufanya tayammam kutokana na uharamu wa wakati, na analazimika kurudia kutokana na kughafilika kwake na kutotubia.
Ikiwa mtenda dhambi atapata maji akiwa safarini na akahitaji ili kukata kiu yake, haijuzu kwake kufanya tayammam, bila ya hitilafu.
Vile vile inatumika kwa mtu ambaye ni mgonjwa na asiyetii kwa safari yake. Kwa sababu ana uwezo wa kutubu.
Al-Qaffal amesema katika Sharh Al-Talkhees: Iwapo itasemwa: Vipi kuliharamishwa kula nyama iliyokufa kwa mtenda dhambi alipokuwa safarini, na hali ya kuwa inajuzu kwa aliyekuwepo katika hali ya dharura, na vivyo hivyo kwa mwenye ugonjwa, inajuzu kwake kufanya tayammam akiwa nyumbani kwake?
Jibu ni: Ijapokuwa hayo yanajuzu mjini inapobidi, safari yake ni sababu ya ulazima huo, nao ni dhambi, basi ni haramu kwake kula nyama iliyokufa katika hali ya dharura, kama akisafiri kuiba watu njiani na akajeruhiwa, haijuzu kwake kufanya tayammam kwa jeraha hilo, ingawa inajuzu kwake kufanya tayammam akiwapo na amejeruhiwa.
Ikiwa itasemwa: Kuharamisha kula nyama iliyokufa na tayammamu kunapelekea kifo? Jibu ni: Anaweza kuhalalisha kwa njia ya toba.
Je, inajuzu kwa mtenda dhambi akiwa safarini kufuta viatu vya ngozi kama aliyekuwepo? Vipengele viwili: sahihi zaidi kati yao: ndio; Kwani hilo linajuzu bila ya kusafiri. Ya pili: Hapana, kuwa mkali juu yake, kama kula nyama iliyokufa.
Pande zote mbili zilisimuliwa kuhusu mtenda-dhambi aliyeishi kama mtumwa ambaye bwana wake alimwamuru asafiri, hivyo akakaa.
Amesema katika Sharh Al-Muhadhdhab: Kinachojulikana sana ni kwamba inajuzu kabisa, akisema: Mtenda dhambi kwa kukaa haihalalishi chochote katika hivyo.
Watu wengi walitofautisha kwamba makazi yenyewe si dhambi; Kwa sababu ni kuacha, lakini kitendo kinachomfanya abakie ni dhambi, na hali yenyewe ya kusafiri ni dhambi.
Moja ya matawi ya msingi ni: Ikiwa anajitakasa na mnyama aliyesafishwa au chanjo, haitoshi, kulingana na maoni sahihi zaidi. Kwa sababu kujizuia kwa karantini ni ruhusa na haijumuishi na dhambi.
Miongoni mwao: Ikiwa atajisafisha kwa dhahabu au fedha, basi haimtoshi. Kwa sababu ni ruhusa na matumizi ya fedha taslimu ni haramu, na adhabu sahihi ni.
Miongoni mwao: Ikiwa atavaa viatu vya ngozi vilivyochukuliwa, basi hairuhusiwi kuvifuta juu yake; Kwa sababu ni ruhusa ya ugumu wa kuiondoa, na huku ni kuasi kwa kuiacha na kuendelea kuchanganyikiwa, na mtazamo sahihi ni kuwa inajuzu, kama vile tayammamu yenye udongo ulioporwa, kwani inajuzu, ingawa tayammam ni ruhusa.
Al-Balqini amesema: Sawa na kufuta juu ya viatu vilivyonyakuliwa: ni kuosha mguu ulionyakuliwa wakati wa kutawadha, na sura yake ni kwamba ni lazima amuwezeshe mwenye kuukata kwa kulipiza kisasi au wizi, hivyo hana uwezo wa kufanya hivyo.
Ikiwa atavaa viatu vilivyotengenezwa kwa dhahabu au fedha, basi kuna hukumu mbili juu yake kuhusu mali iliyonyakuliwa, na mwenye dhamana hapa amekatiliwa mbali na katazo; Kwa sababu katazo hapa lina maana katika viatu vya ngozi venyewe, hivyo imekuwa kama ile ambayo mtu hawezi kuendelea kutembea juu yake. Amesema katika Sharh Al-Muhadhdhab: Hariri inapaswa kufanana nayo.
Ikiwa mwenye kuvaa nguo za ihram akivaa viatu vya ngozi, basi sisi hatusemi chochote kuhusu hilo, na lililo sahihi kwa mujibu wa Maliki ni kwamba halazimiki kufuta juu ya viatu vya ngozi ambapo ni hali inayoonekana, Uasi hapa ni katika hali ya kuvaa yenyewe, basi nikamuona Al-Isnawi akitaja suala hilo katika kitabu chake cha Al-Alghaz, na akasema:
Mwelekeo ni uharamu kabisa, na hali hiyo haifanani na kitu kilichonyang'anywa; Kuharamishwa huko ni kwa njia yenyewe, si kwa sababu ya maana ya kuvaa, na ndio maana anavaa mwengine na anafuta juu ya viatu vyake vya ngozi pasipo na utata: ama kuhusu mwenye kuvaa ihramu ana maana nyingine inayomtoa katika hastahiki kufuta juu ya viatu vya ngozi; kwa sababu ya kukataza kwa kuvaa kabisa.
Miongoni mwao: Iwapo murtadi atakuwa mwendawazimu, ni lazima aswali katika siku za kichaa vile vile, tofauti na mwenye hedhi, basi hafanyi swala siku za hedhi. Kwa sababu kupoteza hukumu kwa mwenye hedhi ni idhini, na kwa mwendawazimu ni ruhusa, na murtadi si miongoni mwa wanaostahiki ruhusa.
Miongoni mwao: Ikiwa mwanamke mmoja atakunywa dawa na ukaharibika mimba, basi sala za siku za baada ya kuzaa zinapaswa kutimizwa. Kwa sababu yeye ni muasi, na lililo sahihi zaidi ni: Hapana, kwa sababu kuondolewa kwa sala kutoka kwa mwanamke aliyezaa ni idhini, si ruhusa.
Miongoni mwao: Iwapo alijitupa na kuvunja mguu wake na akaswali akiwa amekaa, basi mbele yake: ni lazima afidie uasi wake, na rai iliyo sahihi zaidi ni: hapana.
Miongoni mwao: Inajuzu kutoa kafara kwa kuvunja kwa kiapo kama ni ruhusa, kwa hivyo ikiwa kuvunja kwa kiapo ni dhambi, kuna chaguzi mbili: Kwa sababu ruhusa hazihusiani na dhambi.
Miongoni mwao: Akimimina maji baada ya wakati bila ya kusudi na akafanya tayammam, basi kwa maana moja: ni lazima arudie tena kwa sababu ya uasi wake, na rai iliyo sahihi zaidi ni: hapana; Kwa sababu anakosekana.
Miongoni mwao: Tukihukumu uchafu wa ngozi ya mwanadamu kwa sababu ya kufa; Kwa maana moja: haisafishwi kwa kuchua ngozi, kwa sababu kuitumia ni dhambi, na ruhusa haihusiani na dhambi, rai iliyo sahihi zaidi ni: Kwa sababu ni haramu kuitumia, hata tukisema ni safi.
Tahadhari: Maana ya msemo wetu: "Ruhusa hazihusiani na madhambi" ni kwamba kitendo cha ruhusa kinategemea uwepo wa kitu, inazingatiwa kitu hicho: ikiwa kitendo hicho chenyewe ni haramu, basi ni haramu kufanya ruhusa hiyo, vinginevyo sivyo, na kwa njia hii inaonekana tofauti kati ya uasi kwa safari na uasi katika safari yenyewe.
Mtumwa muasi, mwanamke muasi, msafiri kwa ajili ya kula mali za watu pasipo na haki, na mfano wa hayo ni maasi katika safari, safari yenyewe ni dhambi, na imepewa ruhusa pamoja na muda wake, na imesimamishwa na kufungamana nayo kwa utaratibu wa kitu chenye kusababisha kwa sababu, hivyo hairuhusiwi.
Atakayesafiri kwa njia iliyoruhusiwa na akanywa pombe wakati wa safari yake, basi huyo ni mtenda dhambi katika hali hiyo ambayo ni halali, yaani ametenda dhambi akiwa anasafiri kwa njia inayoruhusiwa. Kusafiri peke yake si uasi wala si dhambi, kwa hivyo ndani ya safari hii inaruhusiwa kufanya ruhusa za safari. Kwa sababu zinahusiana na safari, ambayo yenyewe inaruhusiwa.
Ndiyo maana inajuzu kufuta juu ya viatu vilivyochukuliwa, kinyume na mwenye kuvaa nguo za ihramu. Kwa sababu ruhusa inafungamana na hali ya kuvaa, na hali hii kwa mwenye kuvaa nguo za ihramu ni dhambi. Na katika kitu kilichonyakuliwa, si dhambi yenyewe, yaani, kwa sababu ni kuvaa, bali ni kupora haki ya wengine, na kwa hiyo akiacha nguo za ihram bado upo uasi, tofauti na mwenye kuvaa nguo za ihram.
Al-Hafidh Al-Suyuti amesema katika (Al-Dibaj ala Sahih Muslim ibn al-Hajjaj) (4/508):
“(Na mwenye kuzama) Amesema Al-Nawawiy: Ni mwenye kufa kwa kuzama kwenye maji, na Al-Qurtubi amesema: (Mwenye Kuzama), (na mwenye kuangamizwa) ni yule anayekufa chini yake, Al-Qurtubi amesema: Huyu na aliye kabla yake ikiwa hawakujidanganya na hawakupuuza tahadhari yao mpaka yawafikie haya, basi wameasi.”
Al-Hafidh Al-Manawiy amesema katika (Faydh Al-Qadiir) (4/178):
“(Na mwenye kufa kwa kubomolewa) ni (shahidi) (Al-Qurtubi) amesema: Huyu na aliyezama ikiwa hawakujaribiwa na nafsi zao na wala hawakupuuza kuwa waangalifu, vinginevyo walifanya dhambi.
Vile vile amesema katika (Faydh Al-Qadiir) (4/410) aliposema Mtume (S.A.W): “(Mwenye kuzama katika njia ya Mwenyezi Mungu ni shahidi) maana yake ni kwamba mwenye kuivamia kupitia bahari na kuzama ndani yake ni shahidi, maana yake ni: yeye ni miongoni mwa mashahidi wa akhera (Imepokelewa kutoka kwa Uqba ibn Amir).
Pia amesema katika Faydh Al-Qadiir (6/249):
9131 - (Al-Ma'id baharini) ni mtu ambaye anayumbayumba wakati kichwa chake kikigeuka kutoka kwa kichefuchefu tumboni mwake kwa kunusa upepo wa baharini Mwenyezi Mungu Mtukufu alisema: {ili ardhi isiyumbe yumbe nanyi} maana yake ili isiwe na msukosuko (Mwenye kutapika atapata ujira wa shahidi) Ikiwa ataipanda bahari kwa ajili ya utiifu kama vile vita, Hajj, kupata elimu, au kwa ajili ya biashara, ikiwa hakuwa na njia nyingine na hakufanya biashara ili kuongeza pesa, lakini badala ya riziki, basi Al-Modhher aliitaja. Al-Tibi amesema: Yanayomsibu si makhsusi, bali ni wazi (na mwenye kuzama) (ana ujira wa mashahidi wawili) ambamo inahimizwa kuipanda baharini kwa ajili ya vita.
Al-Hafidh Al-Manawi pia amesema katika (Al-Tayseer Bi Sharh Al-Jami’ Al-Saghir) (1/1057):
Sifa (Tano) kwa (aliyefariki) yaani aliyekufa (anasifiwa na yoyote katika hizo) yaani hali ya kuwa ana yoyote katika sifa hizo (ni shahidi: mwenye kuuawa katika njia ya Mwenyezi Mungu) yaani kwa sababu ya kupigana na makafiri (shahidi) ni miongoni mwa mashahidi wa dunia na akhera (na mwenye kuzama katika njia ya Mwenyezi Mungu) ambapo alipanda meli baharini kama mshindi au mwenye kuhiji basi ni (shahidi) kutoka kwa mashahidi wa akhera. (na alipata ugonjwa wa tumbo), maana yake ni maiti kutokana na maradhi ya tumbo (katika njia ya Mwenyezi Mungu, ni shahidi) miongoni mwa mashahidi wa akhera (na aliyepata maradhi ya taun), yaani aliyekufa kutokana na ugonjwa wa tauni, ambayo ni mchomo wa majini (katika njia ya Mwenyezi Mungu, ni shahidi) kutoka kwa mashahidi wa akhera (na mwanamke aliyezaa) na alikufa kwa sababu ya kuzaa kwake, vile vile ni shahidi (katika njia ya Mwenyezi Mungu) miongoni mwa mashahidi wa akhera (kutoka kwa Uqba ibn Amir) Al-Juhani.
Pia amesema katika (Al-Tayseer) (2/316):
(Mwenye kuzama katika njia ya Mwenyezi Mungu ni shahidi) maana yake ni kwamba mvamizi kupitia baharini, akizama ndani yake, ni shahidi miongoni mwa mashahidi wa akhera (kutoka kwa Uqba ibn Amir) na mlolongo mzuri wa mapokezi.
Pia amesema katika (Al-Tayseer) (2/872):
“(Ma’id baharini) kutoka kwa mtu anayeyumbayumba wakati kichwa chake kikigeuka kunusa upepo wa bahari (Mwenye kutapika ana malipo ya shahidi) ikiwa ataipanda bahari kwa ajili ya utiifu. (Na mwenye kuzama) (ana ujira wa mashahidi wawili) ikiwa ataipanda kwa ajili ya vita au kuhiji (Imepokelewa kutoka kwa Umm Haram) na mlolongo wa mapokezi yake ni mzuri.
Mwandishi wa (Sharhu lbahjah Al-Wardiyah) alisema:
“(Kauli yake: Katika wakati wa kupigana na kafiri) pia inawezekana kwamba maana yake ni: kupigana kwa kafiri dhidi yetu, Al-Nashiri akasema: Na akajumlisha katika kauli yake Al-Hawi: Je, ikiwa wapiganaji dhidi yetu wakatumia mashambulizi yetu na mmoja wa washambuliaji akamuua mmoja wetu kwa kukusudia kwa sababu alikufa akipigana na makafiri kwa sababu yake, inawezekana kwamba anamwangalia muuaji mwenyewe, Haya yalisemwa na Al-Adhra'i, nami nasema: Uwezekano huu unakanushwa na usemi wao: Atakayepiga kwa bahati mbaya silaha ya Muislamu, au silaha yake imrudie, au huanguka kutoka kwa farasi wake au mnyama wake amempiga kwa mguu wake, hatakiwi kuoshwa wala kusaliwa juu yake, na inaweza kueleweka kutoka kwa maneno yake kuleta picha ambayo sikuiona, ambayo ni kwamba ikiwa itakatwa na washirikina walishindwa kabisa, basi tukawafuata ili kuwatokomeza baadhi yao walimfikiria Muislamu na kumuua, kwani isingetokea. Kwa sababu hakufa akipigana na makafiri hali ya kuwa yuko mbali. Haya yamesemwa na Al-Adhra'i amesema: Iwapo mtu aliyeuawa katika vita vya makafiri alikuwa ni muasi, basi Kwa maoni yangu, alisema: Ni dhahiri kwamba yeye ni shahidi, lakini ikiwa alikuwa mkimbizi, kwani haijuzu kukimbia, basi ni dhahiri kuwa yeye si shahidi, kwani ni miongoni mwa madhambi makubwa, na haifai hivyo kwa mwenye kustahiki kufa kishahidi, Al-Subki amesema, “Mkimbizi si shahidi katika hukumu za akhera, bali ni shahidi katika hukumu za dunia,” na akasema kwa kirefu kuhusu hilo katika jibu la maswali, hebu aone. Mfasiri atahitimisha kwa kukubaliana na aliyoyasema Al-Subki kuhusu mkimbizi.
Imam Al-Nawawi amesema katika (Manasekeh), uk.98:
Ama kuipanda baharini, ikiwa ni salama, basi ni wajibu, yaani, kuhiji, vinginevyo sivyo.
Mwanachuoni Ibn Hajar Al-Haytami amesema katika (maelezo yake):
“Yaani ni haramu ikiwepo hatari katika kuipanda bahari au ni ikiwa mambo mawili ni sawa, na lililo muhimu ndani yake ni wakati wa kuipanda, na hakuna tofauti katika hali hiyo baina ya kusafiri kwa ajili ya kuhiji au mambo mengine, hata ikiwa ni wajibu mara moja, kama vile kuhama, kama inavyoonekana, na kuhusu safari ya ushindi kuna maoni mawili, ambayo pia yanaonesha upendeleo wa kukataza.
Sheikh Al-Islam Zakaria Al-Ansari amesema katika (Asna Al-Matalib):
“Kwa mukhtasari, kuna aina tatu za mashahidi: Shahidi katika hukmu ya dunia, kwa maana ya kuwa haoshwi au kuswaliwa, na katika hukumu ya akhera, kwa maana ya kuwa ana malipo maalum, na ni yule aliyeuawa katika vita dhidi ya makafiri kwa ajili yake na akapigana ili neno la Mwenyezi Mungu liwe juu, na shahidi katika Akhera kuliko katika dunia, naye ni miongoni mwa Aliyeuawa kwa dhulma katika nchi nyingine. kuliko hayo, na aliyejiua na mfano wa hayo, na shahidi katika dunia badala ya akhera, na ni yule aliyeuawa katika vita dhidi ya makafiri kwa ajili yake na akajinufaisha na ngawira, au aliuawa kwa kupanga njama, au aliuawa kwa unafiki au mfano wa hayo, na baadhi yao walitengwa na mgeni mdhambi kwa sababu ya ugeni wake, kama vile mwenye kutoroka na mwenye kuasi, na kutoka kwa mdhambi anayezama kwa kupanda juu ya baharini, kama yule anayeipanda ili kunywa pombe, Al-Zarkashi akasema: “Inaonekana kuwa hii haizuii ushahidi.” Ama aliyekufa katika mapenzi, hali yake ni usafi wa moyo na uficho, kutokana na Hadithi isemayo {Mwenye mapenzi akiwa na usafi wa moyo na akaificha hali hiyo, kisha akafa, basi akafa shahidi} na mlolongo wa mapokezi yake ni dhaifu, na wengine miongoni mwao waliihusisha na Ibn Abbas, jambo ambalo linafanana zaidi, na ni lazima iwe na maana ya mtu ambaye anafikiri kwamba ndoa yake kwake inaruhusiwa kwa mujibu wa sheria ya Kiislamu na ambaye hawezi kumfikia, kama vile mke wa mfalme, vinginevyo, kumpenda mtu ambaye ni muasi ni dhambi, basi atafanikiwa vipi kufikia cheo cha shahada, na isipokuwa kufa kwa talaka ni mwanamke mjamzito kutokana na uzinzi wake.
(Kauli yake, “Aliwatenga baadhi yao kutoka kwa mgeni mwenye dhambi kwa sababu ya ugeni wake, n.k.”) alionesha kuwa ilikuwa sahihi (anamaanisha Ash-Shihaab Ar-Ramli).
(Kauli yake, “Hali yake ni usafi wa moyo na uficho”) alionesha kuwa ilikuwa sahihi (anamaanisha Ash-Shihaab Ar-Ramli).
Sheikh wetu amesema, “Baba alitoa fatwa: Mwenyezi Mungu amrehemu, amesema: hakuna tofauti baina ya mtu ambaye ndoa yake inafikirika kwa mujibu wa Uislamu au la, kama vile mtu muasi, ambapo yeye ni msafi na msiri, kwa kuwa hana uwezo wa kuuzuia upendo, na subira kwa hali ya pili inaweza kuwa kali zaidi, kwani hana njia ya kutimiza mahitaji yake, tofauti na ya kwanza.
Na katika (Hashiyat Qalyubi wa A’mirah) juu ya maelezo ya Al-Mahli kwenye Al-Minhaj ya Imam Al-Nawawi:
“Kauli yake: (kama mwenye kuzama) ina maana hata kama akiasi kwa kunywa pombe.
Ndiyo, ubaguzi unafanywa kwa mtu anayezama wakati meli yake inasonga wakati mawimbi yanachafuka.
Kauli yake: (na aliyepata ugonjwa wa tauni) maana yake ni yule aliyekufa kwa sababu ya tauni, hata kwa wakati usiokuwa wakati wake, au wakati usiokuwa wakati wake, au baada ya wakati wake aliposubiri na kutaka malipo.
(Tawi) Ni haramu kuingia na kutoka katika nchi ya tauni bila ya haja ya katazo dhidi yake, na haipendezi kukimbia bila tauni kuelekea kwenye ukuta unaoelekea kuanguka, mkuki, jiwe, moto, na mambo mengine, kwa sababu ndivyo alivyofanya, Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W).
Kauli yake: (Na maiti ambaye ana mapenzi) maana yake hakusababisha, kama alivyosema Sheikh wetu Al-Ramli, na Sheikh wetu Al-Ziyadi hakuridhia hivyo, iwe ni kwa mtu aliyeharamishwa kumpenda, kama muasi au la, na sharti yake ni kuficha na awe na usafi wa moyo kwa yaliyoharamishwa, ijapokuwa kwa kutazama tu.
Kauli yake: (Na maiti aliyeachwa) hata akizini, maadamu haitoi mimba.
Kauli yake: (na aliyeuawa kutokana na dhulma) hata kwa sura kama ilivyosemwa, na katika kundi hili ni mtu aliyekufa akiwa nje ya nchi, au aliyekufa kwa sababu ya kuporomokwa nyumba, au katika kutafuta elimu.
Mukhtasari, kama alivyosema Sheikh wetu Al-Ramli: Ikiwa sababu ya kifo ni dhambi, kama vile kunywa mvinyo, au kuipanda baharini, au kuendesha meli wakati wa upepo mkali, kama ilivyotokea, au kama hivyo, basi yule aliyekufa si shahidi. Vinginevyo, ni shahidi, na haidhuru ulinganisho wowote, ni dhambi isiyokuwa sababu, kama vile uzinzi na uasi, na kuacha kunywa pombe, kama msafiri wa meli, kwa zaidi ya kunywa, basi zingatia hiyo.
Imamu Al-Shams Al-Ramli katika kitabu kinachoitwa “Nihayat Al-Muhtaj ila Sharh Al-Minhaj” alisema:
“Basi maiti ni shahidi au mtu ni mwingine, na shahidi ima ni shahidi kwa ajili ya Akhera tu, naye ni kila aliyeuawa bila ya haki au alikufa kwa maradhi ya tumbo, kama vile mwenye tambazi tumboni au mwengine. Tofauti na wale walioiwekea mipaka kwa hali ya kwanza, au ugonjwa wa tauni, au kuzama, au kuwa mgeni, hata kama aliasi kwa kupanda baharini au kuwa mgeni, kama alivyosema Al-Zarkashi, tofauti na wale walioweka mipaka kwa kuruhusiwa au talaka, hata kama atakuwa na mimba ya uzinifu kwa kupima na hilo, na ikiwa mjamzito aliyetajwa hapo juu ametengwa, basi kuna tofauti gani kati yake na mtu aliyekwenda baharini kunywa pombe na aliyesafiri kwa kuasi, tafsiri sahihi zaidi ya hili ni kusema: Ikiwa kifo kilikuwa ni dhambi, kama vile kilisababisha mimba kutoka na akafa, au alipanda baharini na akaihamisha meli katika wakati ambao haikuwa hivyo, ambamo ndani yake kulikuwa na merikebu na akazama, hakupata ushahidi kwa ajili ya uasi kwa sababu inayolazimu kutotii kwa sababu hiyo, na ikiwa sababu haikuwa uasi, basi ushahidi ulipatikana, hata kama ulilinganishwa na uasi, kwa sababu hakuna uhusiano baina yao, au mapenzi chini ya hali ya usafi na usiri, kama Al-Zarkashi alivyoiwekea mipaka kwa hilo kutokana na mapokezi ambayo ndani yake yanategemea Ibn Abbas, hata kama hakufikiriwa kuruhusiwa kwa hiyo ndoa kwa mujibu wa sheria ya Kiislamu, na ilikuwa haiwezekani kwake kuifikia, alisema: Vinginevyo, kumpenda mtu ambaye hana ndevu ni dhambi, basi vipi anaweza kufikia daraja la kifo cha kishahidi, wakati inaonekana katika mapenzi ya hiari ambayo yameharamishwa kwake kuyaacha na kuendelea nayo mapenzi ya lazima kwake kiasi kwamba hana budi kuyaacha, hii haizuii kupata kifo cha kishahidi, kwani hakuna dhambi ndani yake katika hali hiyo.
Mwanachuoni Ibn Hajar Al-Haytami amesema katika (Tuhfat Al-Muhtaj):
“(Ikiwa nguo yake haijalegea akamilishe) ambayo ni wajibu na mengineyo yanapendekezwa, hii ni hukumu ya shahidi duniani tu - ambaye ni mwenye kupigana vita kwa ajili ya hasira - au Akhera, naye ni mwenye kupigana vita ili neno la Mwenyezi Mungu liwe juu - ama shahidi wa Akhera tu, kama mtu anayezama, mwenye ugonjwa wa tumbo, alichomwa na moto, na hali hiyo hiyo inamhusu aliye kufa kwa kupigwa na radi, na aliyekufa wakati wa tauni, na inaweza kuchukuliwa kutoka humo kwamba makatazo ya kuikimbia nchi ya tauni na kuingia humo ni halali ikiwa haitaenea katika eneo hilo, lakini rai ambayo ni sahihi zaidi ni waliyoyasema yanathibitishwa na hoja ya wa kwanza kutokwenda na waliosalia na kuwatayarisha, na ya pili ni kuwa huenda imemuambukiza, hivyo kuunga mkono kuingia kwake ni aina ya maambukizo na kwamba inahitaji chuki tu, ninasema kwamba ni haramu bali, hii inathibitishwa na desturi, kwamba ni kutoka kwa kutupwa kwa mkono hadi kwenye uharibifu, na kuuawa bila haki, na kufa kwa ajili mapenzi kwa anayejuzu kwa mtu kumuoa kwa sharti la usafi na usiri, kama ilivyo katika habari, na haiwezekani kwamba mtu anayempenda mwanamke mwingine ni shahidi kwa lazima, na hata kwa hiari akiwa na usafi na usiri kama mtu anayepanda bahari ya uasi, kwa sababu upande ni huru na umekufa kabisa, kwa hiyo yeye ni kama mtu mwingine yeyote, katika kuoshwa, kusali, na mambo mengine.
Maelezo:
(Kauli yake: naye aliyepigana vita ili neno la Mwenyezi Mungu liwe juu) alibakia yule aliyepigania tumaini la kufa kishahidi au malipo tu ni usemi wa matini (Ikiwa nguo yake haijalegea), maana yake ni kuufunika mwili wake wote. na (maneno yake: akamilishe), yenye maana ya mwisho wa wajibu (kauli yake: wajibu n.k.), maana yake nguo tatu ni wajibu akivikwa sanda kwa mali yake na hakuna deni analodaiwa. (kauli yake: hiyo: yenye maana ya sura ya kitabu cha Al-Mughni, na kadhalika katika kitabu cha Nihayat Al-Muhtaj, isipokuwa kwa kauli yake, katika kitabu cha Al-Majmu' - ni watatu, wa kwanza ni shahidi katika hukumu ya dunia tu, maana yake kuwa haoshwi wala hasaliwi, na katika hukumu ya Akhera, maana yake ni kuwa ana malipo maalumu, naye ndiye aliyeuawa katika vita dhidi ya makafiri kwa ajili yake, na akapigana ili neno la Mwenyezi Mungu lingekuwa juu, na wa pili ni shahidi katika hukumu ya dunia hii tu, naye ndiye aliyeuawa katika vita dhidi ya makafiri kwa ajili yake, na akajinufaisha na ngawira, au akauawa kukimbia, au alipigana vita kwa unafiki au mfano wa hayo, na wa tatu ni shahidi katika hukumu ya Akhera tu, kama aliyeuawa bila ya haki bila ya kupigana, aliyepata ugonjwa wa tumbo akifa kwa tumbo, aliyepatwa na ugonjwa wa tauni akifa kwa tauni, mwenye kuzama ikiwa amekufa kwa kuzama, mgeni ikiwa amekufa kwa kutengwa, mtafutaji elimu ikiwa amekufa kwa ombi lake, na aliyekufa kwa mapenzi, au wakati wa kuzaa, au katika mahali pa vita, au kadhalika.
Baadhi yao walijitenga na mgeni mtenda dhambi kwa sababu ya kujitenga kwake, kama vile mwenye kutoroka au kuasi, na kutoka kwa mtu mdhambi anayezama kwa kupanda baharini, kana kwamba alikuwa salama au mambo mawili hayakuwa sawa, au alipanda ili anywe pombe, na kutoka kwa maiti wakati wa kuzaa ambaye ni mjamzito kwa sababu ya uzinifu, na inaonekana kuwa kilichotajwa hakizuii ushahidi, na kilichojumuishwa katika maelezo ndicho kinachoafikiana nacho (kauli yake: Naye ni mwenye kupigana ili neno la Mungu liwe ...) aliyebaki ni yule aliyepigania tumaini la ushuhuda au malipo tu, na inaonekana kuwa ni kutoka kundi la kwanza, na kwamba kinachokusudiwa kwa kauli yao ni kwamba ili neno la Mwenyezi Mungu ... Kwamba kupigana kwake si kwa mambo ya kidunia, na Mwenyezi Mungu ndiye anayejua zaidi.
(Kauli yake: na mwenye ugonjwa wa tumbo) yenye maana sawa na mwenye tambazi tumboni na wengineo, tofauti na walioiwekea mipaka mpaka mwisho wa mwanzo, Al-Rashidi alisema: Kinyume na wale walioiwekea mipaka ya kwanza, maana yake ameiwekea mipaka kwa mtu aliyekufa kwa ugonjwa wa kawaida wa tumbo, yaani kuhara.
(Kauli yake: Na aliyechomwa kwa moto n.k.) Amesema katika Sharh Al-Tahrir na Al-Muhdoud, na mwanachuoni Al-Shubari aliandika kuhusu hilo, Sheikh wetu Ibn Abd Al-Haqq katika Tanqih Al-Lubab au adhabu, na baadhi yao waliifasiri kuwa ikiwa ameuawa kwa namna isiyokuwa ile iliyoidhinishwa ndani yake na sababu, wakaifasiri kuwa ikiwa amejisalimisha ili kutimiza adhabu kutoka kwake, mwenye kutubia, nasema kwamba: rai iliyo sahihi zaidi ni kwamba yeye ni shahidi kabisa, ikiwa amevuka mipaka ya kisheria au la, amejisalimisha mwenyewe au la, kama inavyothibitishwa na ukweli kwamba alikunywa pombe na alikufa kwa uzazi kutokana na mimba ya uzinzi n.k. (kauli yake: amekufa katika wakati wa tauni) yaani hata kama hakupatwa kwa ugonjwa wa tauni, na ikaonekana kuwa yeye hakuwa wa aina ya wale waliopatwa kwa ugonjwa wa tauni, kiasi kwamba ugonjwa wa tauni ulikuwa ukipata watoto au watumwa zaidi, na ulikuwa miongoni mwa wengine kwa mujibu wa maneno ya Sheikh wetu au wakati wa tauni, hata ikiwa katika hali nyingine, lakini alikuwa na subira na kutafuta malipo, au kwa sababu yake na baada yake.
(Kauli yake: Na huenda ikachukuliwa kutoka kwake) ikimaanisha kutokana na kauli ya kwamba maiti wakati wa tauni ni shahidi bila ya kuwekewa kizuizi cha kutokimbia wala kutoingia, lakini sikunidhihirikia sababu ya kuichukua. (Kauli yake: Lakini sababu ni zile walizozieleza n.k.) Yaani kukimbia na kuingia ni haramu ikiwa tauni imeenea katika eneo hilo au la (Kauli yake ni uhalali wa kwanza) maana yake ni uharamu wa kukimbia, na ( kauli yake: na ya pili) ikimaanisha kuharamishwa kuingia (kauli yake: kuwa ni aina n.k.) yaani tauni (kauli yake: “Inalazimu kutopenda), ikimaanisha kutopenda kuingia (kauli yake isivyo haki), Yaani hata ikiwa katika sura, kana kwamba aliyekatwa koo anastahiki kumpoteza nusu nusu, Sheikh wetu, na imeelezwa kuwa aliyeuawa ni shahidi kabisa (Kauli yake: kwa sharti la usafi). ), maana yake hata kwa macho, ili lau akiwa peke yake na kipenzi chake, asije akavuka Sharia, na (Kauli yake: na kujificha), maana yake hata kwa mpenzi wake, Sheikh wetu (kauli yake: si mbali n.k.) Haya yamekubaliwa na Al-Mughni, Al-Nihayah, na Sheikh wetu (Kauli yake: Katika mpenzi asiyekuwa huyo), yaani, kama asiyekuwa na ndevu katika kitabu cha Al-Nihayah, na Al-Mughni (kauli yake: Bali na ya hiari, n.k.), kwa kuafikiana na Al-Mughni na kinyume na maana ya dhahiri ya kitabu cha Al-Nihayah Amesema, alisema, “Imeegemezwa kwenye mkabala, na kile kinachotegemewa na Sheikh wetu Al-Ramli na wengine ni kwamba hakuna tofauti kati ya mtu asiyekuwa na ndevu na wengine, kwani Wajibu ulikuwa ni usafi na usiri na uficho. Bali, Al-Tablawiy alisema: “Hata kama sababu iliyopelekea kupendwa kwa mtu asiyekuwa na ndevu ilikuwa ni kwa hiari, kama ilivyolazimishwa, alikuwa msafi na mwenye kufichwa, na Mungu ndiye anayejua zaidi. Maana ya usafi ni kuwa hana nafsini mwake kwamba ikiwa yuko peke yake naye basi kutatokea uchafu baina yao, bali amedhamiria kwamba hata akiwa peke yake, hilo halitomtokea, na usiri ni kwamba hataji kile kilicho ndani yake kwa mtu yeyote, hata kipenzi chake.
(Kauli yake: Kwa sababu upande umevunjika) rai iliyo sahihi zaidi ni kwamba inasemekana kwamba ikiwa kifo kilikuwa ni uasi, kama vile kilimfanya mimba uliharibika na akafa, au akapanda baharini na akaiendesha meli katika wakati ambao meli zilikuwa hazitembei na akazama, basi hakuna ushahidi kwa uasi kwa sababu inayolazimu uasi kwa sababu hiyo, na ikiwa sababu si uasi, basi hutokea ushahidi hata ikifananishwa nayo ni dhambi kwa sababu hakuna uhusiano baina yao, akasema: kama akimshika nyoka naye hana ujuzi wa kumkamata, au kama mwanasarakasi, ikiwa hana ujuzi katika ufundi wake, tofauti na yule ambaye ni mjuzi wa yote mawili, basi ni shahidi kwa sababu hakujisababishia kifo.
(Kauli yake: Na aliyekufa wakati wa kuzaa) maana yake, hata akiwa mjamzito kutokana na zinaa, ni mwisho wa kitabu cha Al-Mughni na sheikh wetu (Kauli yake: Yeye ni kama wengine) Jibu: “Ama shahidi wa akhera n.k”.
Sheikh Al-Shirwani amesema katika maelezo yake ya chini:
Kauli yake: (na hakuna ushahidi juu yake) Yaani kwa mpinzani, la sivyo inatuhusu, na kauli yake haina manufaa katika kumkataa, kwa sababu mwenye kupinga n.k., na kauli yake haiwezi kukatwa matawi, kwa hiyo imebainishwa n.k., isipokuwa kuhusiana na uhusiano kwa wajibu wa mpinzani na atafakari kwa macho kauli ya matini (naye ni n.k.), akimaanisha shahidi, ambaye ni haramu kumuosha na kumswalia, na udhibiti wake ni kila aliyekufa n.k. kwa mujibu wa kitabu cha Al-Nihayah, na Al-Mughni. Na maana ya kauli yake: (( Na lau tungesema ni mwanamke n.k.) Swali lilitokea katika somo kuhusu lau mwanamke huyo angekuwa na mvulana mdogo na akafa kwa sababu ya mapigano hayo, je atakuwa shahidi au sivyo nilimjibu kwa kusema kuwa maana ya pili iliyo dhahiri ni kwa sababu haikuthibitishwa kuwa alikufa akipigana na makafiri kwa sababu yake, basi kinachodhihirika katika kauli yao ya kupigana na makafiri ni kwamba alikuwa ndani yake, hata kama alikuwa ndani yake kwa wavamizi n.k, ningesema suala la kutoa kauli yao hata wakiwa ni watoto au vichaa ni la kwanza na suala la mwenye akili timamu anayekaribia kupigana vita ni shahidi.
Usemi wake: (asiyekalifishwa), yaani, ni mtoto au mwendawazimu, (katika kupigana na makafiri), yaani, wawe ni wapiganaji, waasi, au walioritadi au watu wa dhimma waliokusudia kuzuia barabara dhidi yetu, au kitu kama hicho, kauli yake “Walikusudia,” na kadhalika, alikuwa mwangalifu ikiwa mmoja wao atamuua Muislamu kwa kushtukiza. Kauli yake: (kwa sababu yake, kumaanisha mapigano). Kutoka kwake ni kile ambacho makafiri wanakichukulia kuwa ni hadaa ambayo kwayo wanafanikisha kuuawa kwa Waislamu, hivyo wanachukua pishi la chini ya ardhi na kulijaza baruti Wakati Waislamu wanapita karibu nao na inatoka mahali pake na kuwaangamiza Waislamu (Faida). Ibn al-Ustadz amesema: Ikiwa mtu aliyeuawa katika vita dhidi ya makafiri alikuwa ni muasi kwa kuondoka, basi kuna jambo la kuzingatiwa, na inaonekana kwamba yeye ni shahidi, lakini ni wapi haijuzu kukimbia, basi inaonekana kwamba yeye si shahidi katika hukumu za akhera, bali ni shahidi katika hukumu za dunia tu.
Alisema: mpiganaji akiingia katika nchi yetu na akapigana na Mwislamu na akamuua, basi hakika yeye ni shahidi. Mwislamu aliyekufa wakati wa kuzaa kuwinda na kumpiga Mwislamu mwingine katika tukio la vita, basi yeye si shahidi kupigwa na silaha ya Mwislamu n.k., ni wazi kuwa yeye ni shahidi.
Kauli yake: (makosa) inaonekana kuwa hakuna tofauti katika hilo baina ya kumlenga kafiri na kumpiga au la, na hakuna kizuizi kwa hilo, na hili liko wazi kinyume na aliyoyawasilisha Al-Qadhi Hussein.
Kauli yake: (au vita viteremshwa kutoka kwake n.k.), yaani, hata ikiwa hakuna chembe ya damu juu yake, kauli yake (au kitu kingine), yaani, isipokuwa kupigana, kauli yake (si shahidi), yaani ushahidi ulioainishwa, usemi wake (ulio sahihi zaidi), usemi wake: (mmoja wao) yaani kwa mafano, kauli yake: (hata ikikatwa na kifo chake) ni sawa katika asili yake, Mwenyezi Mungu Mtukufu amrehemu, na jambo lillilo muhimu zaidi ni kama katika kitabu cha Al-Muhalla, Al-Mughni, na Al-Nihayah haimaanishi kuwa mzozo huo unatokana na mtu ambaye hajakatiliwa mbali na kifo chake, na sivyo ilivyo, kama itakavyosemwa.
Mwanachuoni Sulaiman Al-Jamal Al-Shafi’iy amesema katika “Hashiyat Al-Jamal ‘ala Al-Mahhaj” (3/797):
“(Kauli yake pia ni kama mtu anayezama) yaani ikiwa aliasi kwa kupanda baharini au kwa kujitenga nayo, kama alivyosema Al-Zarkashi, tofauti na wale waliowawekea kikomo kuwa ni halali, na hali hiyo hiyo inamhusu yeye, lakini alifanya ubaguzi ikiwa alijua kwamba kuzama kutasababishwa kwa kupanda baharini na akaiendesha kwa makusudi.
Maelezo ya chini ya Al-Bujayrimi kwa Al-Khatib:
Kauli yake: (kama mtu anayezama) ina maana, hata kama alikuwa muasi kwa kupanda baharini, kama vile kupanda meli isiyoweza kusafiri kama hiyo baharini kutokana na udogo wake au uzito wake mkubwa, na kuasi kwa njia ya uasi kwa kuipanda bahari katika hali hii haikanushi kupata ushahidi. Kauli yake: “Kama mtu anayezama” isipokuwa ataendesha meli kwa wakati wa kuzama, na ushahidi wake haumzuii kuiendesha ili anywe pombe hakufa kutokana nayo.
Kauli yake: (Na maiti ni kutokana na mapenzi) hata ikiwa asiyekuwa na ndevu ni msafi na amefichika, hata ikiwa ni haramu kutazama, na kauli: Na wafu kwa mapenzi, yaani kwa sharti la usafi na usiri na uwezekano wa kuhalalisha ruhusa ya kipenzi na kutowezekana kumfikia upendo wa asiyekuwa na ndevu kwa sababu hauruhusiwi, hivyo kumpenda ni dhambi, hivyo hapati daraja ya kifo cha kishahidi. Inatakiwa kufasiriwa kuwa ni mapenzi ya kujitolea, ikiwa ni lazima, pamoja na usafi na usiri, basi sababu ni kupata kifo cha kishahidi. Maana ya utakaso ni kuwa akiwa peke yake, kunatokea uchafu baina yao, na usiri ni kutomtajia yeyote yule, hata kwa kipenzi chake.
Kauli yake: (Na maiti kwa ujumla) hata akizini kulingana na rai iliyotegemewa.
Al-Bujayrimi alisema katika Hashiyat Al-Manhaj:
(Kauli yake: kama mtu anayezama) maana yake: Iwapo ataiasi kwa kunywa pombe, naam, kuna ubaguzi kutokana nayo ikiwa alizama kwa mwendo wa meli wakati wa upepo mkali.
(Kauli yake: na aliyepatwa kwa ugonjwa wa tauni) maana yake: mtu aliyekufa kwa tauni, hata kwa wakati usiokuwa wakati wake, au wakati tofauti, wakati wake, au baada ya wakati wake, kwa vile alivyokuwa akisubiri na kutaka malipo na ni haramu kuingia na kutoka katika nchi ya tauni bila ya haja, kwa sababu ni haramu kufanya hivyo.
(Kauli yake: Na aliyekufa kwa ajili ya upendo) Baba, Mwenyezi Mungu amrehemu, alitoa fatwa kwamba hakuna tofauti kati ya mtu anayefikiria kumuoa kwa mujibu wa sheria ya Kiislamu au la, kama vile asiyekuwa na ndevu, mahali alipo msafi na msiri, kwani mapenzi hana uwezo wa kuyazuia, na subira na ya pili inaweza kuwa kali zaidi kwa kuwa hana njia ya kutimiza matakwa yake, tofauti na yale ya kwanza aliyoandika Sheikh wetu Ar-Rawdh na akaandika kwa mujibu wa kauli yake na msamaha wake: Je, kinachomaanishwa na kitendo kilichoharamishwa kama kutazama kwa matamanio au kinachomaanishwa na jimai? Shubri amesema: Maana ya usafi ni kuwa akiwa peke yake hakuna uchafu baina yao, bali amedhamiria kuwa hata akiwa peke yake hilo halitotokea kwake, na usiri si kutaja yaliyomo ndani yake kwa yeyote, hata kipenzi chake.
(Kauli yake: aliyekufa wakati wa kuzaa), hata ikiwa imetoka kwa uzinzi, maadamu haitoi mimba.
(Kauli yake: Na aliyeuawa kwa dhulma kwa njia isiyokuwa mapigano) maana yake: hata kama kwa sura, kama mtu aliyestahiki kuuawa kwa kukatwa kichwa, na akauawa na mpatanishi, kwa mfano, miongoni mwa kundi hili ni yule aliyekufa kwa kuangamizwa au akiwa nje ya nchi, hata kama aliasi nchi yake, kama vile kujiepusha na kutotii, au katika kutafuta elimu, kama alivyosema Sheikh wetu, ni kwamba ikiwa sababu ya kifo ilikuwa ni dhambi, kama vile kunywa pombe, au kwa kupanda baharini kwa kuinywa, au kwa kusafiri kwa meli wakati wa upepo, kama ilivyotokea, au kama hiyo, yeye si shahidi, vinginevyo yeye ni shahidi, na ni dhambi haidhuru kulinganishwa na uasi ambao sio sababu, kama vile uzinzi, uasi, uasherati, na unywaji wa mvinyo wa msafiri wa meli kwa ajili ya mengine yasiyokuwa hayo.
Katika “Al-Fatawa Al-Fiqhiyyah Al-Kubra” cha Ibn Hajar Al-Haytami:
“(Na akaulizwa) Mwenyezi Mungu akaupanua muda wake kwa kusema: Baadhi yao walimtenga mgeni mkosaji kwa ajili ya ugeni wake, kama vile mtoro, muasi, na mdhambi anayemzamishwa kwa kuipanda bahari. kama yule anayeipanda ili anywe mvinyo au kuiba. Al-Zarkashi akamjibu na kusema: "Inaonekana kwamba hii haizuii ushahidi." Kisha akasema: Ama maiti kwa sababu ya mapenzi, hali yake ni usafi na usiri, na kinachokusudiwa ni yule anayedhania kuwa ndoa yake kwake inajuzu kwa mujibu wa sheria ya Kiislamu, na haiwezekani kufikia kama mke wa mfalme, vinginevyo, matamanio yake kwa mtu asiyekuwa na ndevu ni dhambi, basi vipi atafikia daraja ya kifo cha kishahidi, na isipokuwa mwanamke aliyekufa wakati wa kuzaa ambaye ni mjamzito kutoka uzinzi, kwa hivyo ni jinsi gani upatanisho wa sehemu za maneno yake ambazo zina mkanganyiko unaoonekana?
(Akajibu) kwa kusema: “Inajibiwa kwamba mwelekeo wa uhamisho na kuzama ni tofauti. Kwa sababu matokeo ya uasi sio matokeo ya kufarakana, bali matokeo yake ni kwa sababu isiyokuwa kufarakana na badala ya kupanda baharini, kama vile upepo unavyovuma na mengineyo, ambayo kwa kawaida hayatokani na mmoja wenu, na ndani yake kuna tofauti na kile kinachokuja katika mimba ya zinaa. Ama kuhusu suala la mapenzi na maumivu ya kuzaa, matokeo ya kuachana ndiyo yanayosababisha maasi na hakuna sababu nyingine zaidi ya mapenzi na mimba pamoja na maumivu ya kuzaa ya lazima kwake, ambayo haiwezekani kutenganishwa naye mpaka uharibifu umfikie, kwa hivyo haiwezekani kwa kile kinachosababishwa na uasi kuwa matokeo ya kifo cha kishahidi, kwa umoja wa pande mbili, ndio, ikiwa mtu wa maadili ataona maono yanayoruhusiwa kama mtazamo wake wa kwanza, na mapenzi yake yakatoka ndani yake, basi akawa msafi na kufichwa, kisha akafa, basi inawezekana kusemwa hapa kwamba yeye ni shahidi, kwani hakuna uasi.
Pia Ibn Hajar Al-Haytami amesema katika Al-Fatawa Al-Fiqhiyyah Al-Kubra:
"Ndio, mambo fulani yanahitajika ili kupata kifo cha kishahidi kwa tauni:
Miongoni mwao ni yale yanayoashiriwa na Hadithi ya Al-Bukhari: “Anabakia katika nchi yake ambako tauni inampata, mvumilivu, akijua ya kwamba hapana kitakachompata isipokuwa yale ambayo Mwenyezi Mungu amemandikia kwa kutaka malipo kwamba malipo ya mashahidi yameandikwa kwa ajili ya wale ambao hawakutoka, lakini badala yake walikaa, akikusudia kwa hivyo kumlipa Mwenyezi Mungu Mtukufu, akitumainia, na kutekeleza ahadi yake, Ikiwa ataokolewa au kufa kwa sababu yake, basi ni kwa amri ya Mwenyezi Mungu Mtukufu, na hatasumbuliwa nayo ikiwa itatokea, akimtegemea Mwenyezi Mungu katika hali zake zote. Yeyote mwenye sifa hii atahesabiwa ujira wa shahidi, hata kama ataepushwa na balaa, kama inavyotakiwa na maana ya wazi ya Hadith, kama vile mtu ambaye alitoka kwa ajili ya jihadi na akafa kabla ya hapo kwa sababu nyingine. Hii inaungwa mkono na Hadithi ya Imam Muslim{Na mwenye kufa kwa tauni ni shahidi} Hakusema kuhusu tauni na uwezekano wa kusababishwa nayo, ijapokuwa ni yale yanayoungwa mkono na yaliyomo katika Hadithi {Na mwenye kufa tumboni} maana yake: ndani yake, maana ya dhahiri ya Hadithi haizuii kuwa ni ile iliyotajwa, bali maana yake dhahiri ni kwamba huandikiwa malipo ya shahidi, hata kama hakufa wakati wa tauni, na nia ya Muumini ni bora kuliko kitendo chake, imepokelewa kutoka kwa Imam Ahmed: “Wengi wa mashahidi wa umma wangu ni wale wanaolala kitandani kwa sababu ay augonjwa), haifuati kutokana na hili kwamba yeyote aliyebainishwa na yaliyotokea na akafa kwa tauni, malipo ya mashahidi wawili kwa yaliyotokea yataandikwa kwa kuwa ilitajwa kuwa safu za mashahidi zinatofautiana, wa juu zaidi ni yule aliyekuwa na sifa ya yale aliyoyapitia na akafa kwa tauni, kisha mwenye sifa ya yale na alikuwa na tauni na hakufa, kisha yule mwenye sifa ya yale na hakuwa na tauni na akafa wakati wa tauni kwa sababu nyingine, kisha yule ambaye alikuwa na sifa lakini hakuwa na tauni na hakufa wakati wake, kwa sharti kwamba hakuna pingamizi la malipo mengi ya kifo cha kishahidi kwa wale waliokutana sababu mbili au zaidi za hilo, kama vile mgeni mwenye kupata tauni, kama vile idadi ya qirati inavyozidishwa kwa mwenye kuswali kwenye maziko, na kama vile anayefuga mbwa, qirati chache hupunguzwa kutoka kwenye malipo yake idadi ya qirati hizo.
Maana ya dhahiri ya Hadithi ni kuwa aliyekufa kwa tauni ni shahidi, kwa mfano, hata akiwa ni mtenda dhambi, bali hali hiyo ni wazi katika Hadithi ya As-Sahihiin {Tauni ni ushahidi kwa kila Muislamu}. si lazima kuilinganisha na uadilifu kutokana na viwango tofauti vya mashahidi, kama ilivyotajwa hapo juu, na inaungwa mkono na ukweli kwamba shahidi wa vita hakosoi uasherati wake katika ushuhuda wake, kwa hivyo uwepo wa matokeo haukosoi; kwa sababu ni malipo na hadhi ya ziada, na hili halipingiwi na uasherati au kitu kingine chochote. Ndio, ni kweli kwamba Shahidi atasamehewa kila dhambi isipokuwa deni, na katika maana yake ni matokeo yote ya waja. Hadithi ya Ibn Majah { Dhambi zote zitasamehewa kwa Shahidi wa haki isipokuwa deni, na Shahidi wa bahari atasamehewa madhambi, na deni} Hadithi hii ni dhaifu, basi ikithibitika basi inategemewa yeyote aliyetoka baharini akiwa mujahid na akazama, ikasemwa: Na inaweza kusemwa: Isipokuwa dini inaashiria kuwa haki ya waja haipotezwi kwa kufa shahidi tu, na dalili yake inaonesha kwamba atapewa nyongeza ya malipo kwa kurekebisha dhulma zilizofanywa kabla yake, na ujira wa kifo cha kishahidi unapatikana kwake kwa ukamilifu, na inavyotakiwa na maana ya dhahiri ya Hadithi kwamba anayekufa kwa sababu mojawapo ya kufa kishahidi ni shahidi, na ikiwa atakufa katika dhambi, Imam Ibn al-Arabiy amedai, na mfano wa huyo ni yule aliyezama majini akiwa anaiba njiani, akasema: Kila mwenye kufa kwa ajili ya dhambi si shahidi, na akifa katika dhambi kwa sababu mojawapo ya kushuhudia, ana malipo ya kifo chake cha kishahidi, na anabeba dhambi ya uasi wake.
Sheikh Al-Khatib Al-Sherbini amesema katika “Mughni Al-Muhtaj”:
Baadhi yao walijitenga na mgeni mdhambi kwa sababu ya ugeni wake, kama vile mwenye kutoroka au muasi, na kutoka kwa mtu mdhambi anayezama kwa kupanda baharini, kana kwamba yuko salama, au mambo mawili ni sawa, au alipanda kwenda kunywa pombe, na kutoka kwa mwanamke aliyekufa wakati wa kuzaa ambaye ni mjamzito kwa sababu ya uzinzi, ni dhahiri, kama Al-Zarkashi alivyosema, isipokuwa wa mwisho, na pia wa mwisho, kwamba kile kilichotajwa hakizuii ushuhuda Ndio, alikufa katika mapenzi, ambayo hali yake ni usafi na kuficha, kwa sababu ya habari ya mtu ambaye alikuwa katika mapenzi, usafi, na kujificha, kisha akafa, akafa shahidi, ingawa ni sahihi zaidi kuiweka Hadithi hii kwa Ibn Abbas.
Sheikh wetu amesema, “Lazima iwe na maana ya mtu anayedhania kuwa ndoa yake kwake inaruhusiwa kwa mujibu wa sheria ya Kiislamu na asiyeweza kumfikia, kama vile mke wa mfalme la sivyo, kumpenda mtu asiyekuwa na ndevu ni dhambi. kwa hivyo anawezaje kufikia daraja la kifo cha kishahidi kwa hilo?” Inaonekana kwamba hakuna tofauti na yale yaliyotajwa hapo juu, kwamba hali yake ni usafi na ukamilifu.
Sheikh Al-Islaam Ibrahim Al-Bajouri amesema katika maelezo yake juu ya fiqhi (1/254): “Makundi yake - yaani: ya Shahidi - ni mengi, na miongoni mwao ni: aliyekufa wakati wa kuzaa, hata kama alikuwa na mimba kutokana na uzinzi, mtu aliyekufa alikufa maji, hata ikiwa hakutii kwa kupanda baharini, na mtu aliyekufa akiharibiwa, kuchomwa moto, au mgeni, hata kama hakutii kwa kuwa mgeni.
Mabwana wa Hanbali:
Ibn Taymiyyah amesema katika Majmuu Al-Fatawa (24/293):
Aliulizwa kuhusu mtu aliyepanda baharini kwa ajili ya biashara na kuzama Je, alikufa shahidi?
Akajibu: Ndio, alikufa kishahidi ikiwa hakutenda dhambi kwa kuipanda bahari; Imepokelewa katika usahihi kutoka kwa Mtume (S.A.W) kwamba amesema: “Mwenye kuzama na aliyekufa kwa ugonjwa wa tumboni ni shahidi, mwenye kuchomwa moto ni shahidi, mwenye kufa kwa tauni ni shahidi. Na mwanamke aliyekufa katika uzazi ni shahidi, na mwenye kuporomokwa nyumba ni shahidi”, kuna wengine walitajwa, na kuipanda bahari kwa ajili ya biashara kunaruhusiwa ikiwa inafikiriwa kuwa ni salama. Vinginevyo, hana haki ya kuipanda kwa ajili ya biashara, basi akifanya hivyo, basi amesaidia katika kujiua, na mtu wa namna hiyo hawezi kusemwa kuwa ni shahidi. Na Mwenyezi Mungu ndiye anayejua zaidi.
Mwanachuoni mkubwa wa Hadithi Sheikh Abadi, mwandishi wa “A’wn Al-Ma’boud,” alisema:
"(Na mwenye kuzama ni shahidi): Ikiwa safari yake ni utiifu.".
Mwanachuoni wa Hadithi Sheikh Khalil Ahmad Al-Saharanfuri [aliyefariki mwaka 1346 Hijria] kasema katika “Badhl Al-Majhud fi Hal Abi Dawud” (11/397) katika kauli yake kutokana na kauli yake Mtume (S.A.W) katika Hadithi ya Ummu Haram: “Mwenye kuogelea baharini na kutapika ana ujira wa shahidi, na mwenye kuzama ana malipo ya mashahidi wawili”: [yaani katika safari hiyo ni kwa ajili ya ibada].
Miongoni mwa wanasheria wa kisasa:
Sheikh Mwanasheria Wahba Al-Zuhayli anasema katika kitabu chake (Al-Fiqhi Al-Islami wa Adelatih):
Dhambi na kifo cha kishahidi: Dhambi haizuii sifa ya kufa kishahidi, hivyo mtu aliyekufa shahidi ni mdhambi. Kwa sababu utiifu hauondoi maasi isipokuwa katika madhambi madogo-madogo Mwenyezi Mungu Mtukufu amesema: { Hakika mema huondoa maovu} akimaanisha kuwa matendo mema kwa kutii maamrisho hasa katika ibada ambayo muhimu zaidi ni swala huondoa maovu. Mtume (S.A.W) amesema: (Fuatilia kitendo kibaya kwa kitendo kizuri ili kitendo kibaya kitafutika).
Baadhi ya mafaqihi walisema: Mwenye kuzama njiani ni shahidi, na amebeba dhambi ya uasi wake, na kila mwenye kufa kwa sababu ya uasi wake si shahidi, na akifa katika hali ya uasi kwa sababu mojawapo ya kufa kishahidi, ana malipo ya kifo chake cha kishahidi, lakini anabeba dhambi ya uasi wake. Ikiwa alipigana kwa ajili ya farasi aliyenyang'anywa, au kundi la watu likifanya dhambi na nyumba ikawaporomokia, basi watauawa kishahidi, lakini wanabeba dhambi ya uasi.
Hii ina maana kwamba akifa katika hali ya kufa kishahidi wakati wa dhambi, basi ni Shahidi mwenye dhambi, na akifa kwa ajili ya dhambi, basi yeye si shahidi. Mwanamke anayekufa katika uzazi kwa sababu ya zinaa ni dhahiri ni shahidi, lakini ikiwa mwanamke atasababisha kutoa mimba yake, basi yeye si shahidi kwa sababu ya uasi kutokana na sababu. Aliyeipanda bahari kwa ajili ya dhambi, au akasafiri kama mtoro, na akafa, basi huyo si shahidi.
[Al-Fiqhi Al-Islami wa Adelatih] 2/561-562, Dar Al-Fikr - Damascus
Ilielezwa katika Encyclopedia ya kifiqhi:
"Aina za mashahidi"
3 - Shahidi amegawanywa katika makundi matatu:
Wa kwanza ni shahidi wa duniani na akhera, wa pili ni shahidi wa duniani tu, na wa tatu ni shahidi wa akhera tu.
Shahidi wa dunia na akhera ni yule aliyeuawa katika vita na makafiri, akisonga mbele bila kurudi nyuma, ili neno la Mwenyezi Mungu liwe juu kabisa, na neno la walio kufuru liwe chini kabisa, bila ya malengo yoyote ya dunia hii.
Katika hadithi iliyopokelewa kutoka kwa Abu Musa, (R.A), amesema: “Mtu mmoja alikuja kwa Mtume (S.A.W), akasema kwa kuuliza: “Mtu anapigana kwa ajili ya ngawira, mtu anapigana kwa ajili ya kutajwa jina lake, na mtu anapigana ili kuona nafasi yake, basi ni nani aliyepigana katika njia ya Mwenyezi Mungu? Mtume (S.A.W) amesema: “Mwenye kupigana ili neno la Mwenyezi Mungu liwe juu, yuko katika njia ya Mwenyezi Mungu”.
Ama shahidi wa kidunia ni yule ambaye ameuawa katika vita na makafiri na hali amejinufaisha na ngawira, au amepigana kwa unafiki, au kwa malengo ya kidunia.
Ama shahidi wa Akhera, ni yule aliyeuawa kwa dhulma bila ya kupigana, kama aliyekufa kwa ugonjwa wa tumbo, au kwa tauni, au mwenye kuzama majini, au aliyekufa akiwa nje ya nchi, au anayetafuta ilimu akifa hali kuitafuta, au mwanamke anayekufa wakati wa kuzaa, na kadhalika.
Isipokuwa kunafanywa kutoka kwa mgeni mtenda dhambi kwa sababu ya kutengwa kwake, kutoka kwa mtu mwenye dhambi aliyezama kwa kupanda juu ya bahari kana kwamba alikuwa salama kabisa, au kutoka kwa kupanda kwenda kufanya dhambi, na kutoka kwa mwanamke aliyekufa wakati wa kuzaa ambaye ni mjamzito kwa sababu ya uzinzi.
Imepokelewa kutoka kwa Abu Huraira, (R.A) kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W) amesema: “Mashahidi ni watano: aliyekufa kwa tauni, aliyekufa kwa ugonjwa tumboni, aliyezama, mmoja ambaye nyumba iliporomoka juu yake, na shahidi katika njia ya Mwenyezi Mungu.”
Imepokelewa kutoka kwa Anas Ibn Malik, (R.A), kutoka kwa Mtume (S.A.W) amesema: “Tauni ni ushahidi kwa kila Muislamu” Na katika Hadithi isemayo kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu (S.A.W) amesema: “Mwenye kuuawa wakati akitetea mali yake ni shahidi””.
Marejeleo:
Al-Muntaqa Sharhul Muwatta’ cha Imam Abu Al-Walid Al-Baji Al-Maliki [d. 474 AH], Al-Saada karibu na mkoa wa Misri, chapa ya kwanza 1332 AH.