Ni ipi hukumu ya mwanaume kumsalimia mwanamke kwa kumshika mkono? Je tendo hilo linatengua udhu? Na ipi hukumu ya kuangalia uso wa mwanamke?

Kwa jina la Mwenyezi Mungu, sifa njema zote ni za Mwenyezi Mungu, na rehma na amani zimwendee bwana wetu Mtume wa Mwenyezi Mungu, jamaa zake, masahaba wake na wanaomfuata, na baada ya hayo:

Kusalimiana kwa kushikana mkono kati ya mwanaume na mwanamke wa kando (ajinabi) ni suala lenye tofauti katika Fiqhi ya Kiislamu. Wanazuoni wengi wanaona kuwa ni haramu, lakini Madhehebu ya Hanafi na Hanbali wameiruhusu ikiwa mwanamke ni mzee asiyetamanisha kimapenzi, kwa sababu hakuna hatari ya fitna. Miongoni mwa dalili za walioharamisha ni kauli ya Mama wa Waumini, Aisha (Radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yake), aliposema:

"Mkono wa Mtume wa Mwenyezi Mungu (Rehema na Amani ziwe juu yake) haukuwahi kugusa mkono wa mwanamke kamwe." (Imepokelewa Bukhari na Muslim).

Pia, Hadithi ya Ma‘qil bin Yasar (Radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yake) kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu (Rehema na Amani ziwe juu yake) alisema:

"Afadhali mtu apigwe kichwani kwa msumari wa chuma kuliko kugusa mwanamke asiyehalali kwake." (Imepokelewa na al-Ruyani katika Musnad yake na al-Tabarani katika al-Mu‘jam al-Kabir).

Ilivyokuwa kuna kundi la Wanazuoni linaona kuwa kushikana mikono mwanaume kwa mwanamke ni jambo linaloruhusiwa. Hii ni kwa sababu imepokewa kuwa Umar bin Al-Khattab (Radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yake) aliwasalimia wanawake kwa kuwapa mkono baada ya Mtume (Rehema na Amani ziwe juu yake) kuepuka kuwasalimia kwa mkono wakati wa kuwapa kiapo cha utii (bai’a). Hii inaashiria kuwa kutopeana mkono kulikuwa ni miongoni mwa mambo maalumu kwa Mtume (Rehema na Amani ziwe juu yake).

Aidha, imepokewa kuwa Abu Bakr al-Siddiq (Radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yake) alimsalimia kwa mkono wake mzee wakati wa uongozi wake. Pia, katika Hadithi iliyopokewa na al-Bukhari, inasemekana kuwa Mtume (Rehema na Amani ziwe juu yake) aliruhusu Umm Haram (Radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yake) kumsafisha kichwa chake. Vilevile, Al-Bukhari amepokea kuwa Abu Musa al-Ash‘ari (Radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yake) aliruhusu mwanamke mmoja wa kabila lake la Ash‘ari kumsafisha kichwa chake alipokuwa katika ihram wakati wa Hijja

Wakajibu kuhusu dalili za walioharamisha kupeana mikono kwa kusema kuwa Hadithi ya Ma‘qil bin Yasar ni Hadithi dhaifu kwa sababu ya udhaifu wa mpokezi wake, Shaddad bin Sa‘id, ambaye amepokea Hadithi hiyo moja kwa moja kutoka kwa Mtume (Rehema na Amani ziwe juu yake). Mpokezi wa aina hii hastahili kukubaliwa peke yake, hasa ikiwa hakuna ushahidi mwingine wa kuunga mkono riwaya yake.

Aidha, imepokewa kuwa Bashir bin ‘Aqbah—ambaye anaaminika na miongoni mwa wapokezi wa hadithi katika Sahih al-Bukhari na Sahih Muslim—ameipokea hadithi hiyo kwa njia tofauti. Ibn Abi Shaybah ameinukuu katika kitabu chake al-Musannaf kwa njia ya Bashir bin ‘Aqbah, kutoka kwa Abu al-‘Alaa, kutoka kwa Ma‘qil, kwa njia ya mauquf (yaani, imeishia kwa Ma‘qil mwenyewe bila kuinuliwa kwa Mtume) kwa maneno yafuatayo: "Bora mtu atumbukize sindano katika kichwa changu kuliko mwanamke ambaye si maharimu wangu kuniosha kichwa."

Kwa msingi huo, mtu yeyote anayekumbwa na tatizo hili anaweza kufuata maoni ya wanazuoni walioliruhusu jambo hili, na ni vyema kujiepusha na tofauti kwa kuchagua njia ya tahadhari.

Kuhusu kutenguka kwa udhu kwa kumsalimia mwanamke asiye maharimu, hili pia ni jambo lenye hitilafu katika Fiqhi ya Kiislamu. Imamu Shafi anaona kuwa udhu hutenguka hata kama hakuna matamanio. Imamu Abu Hanifa anaona kuwa mguso wenyewe hauharibu udhu, hata kama umetokea kwa matamanio.

Imamu Malik anafafanua kwa kutofautisha kati ya mguso wenye matamanio, ambao hutengua udhu, na mguso usio na matamanio, ambao hautengui. Kuna pia maoni mengine yaliyopokewa katika Madhehebu yake. Kuhusu Imamu Ahmad, kunasimuliwa maoni yanayokubaliana na yote haya yaliyotangulia. Kila kundi lina dalili zake zilizotajwa kwa kina katika vitabu vya Fiqhi.

Kanuni zilizoamuliwa kisharia katika masuala ya kutofautiana:

Hukemewa lile lililokubaliwa kwa kauli moja, lakini halikemewi lililo na tofauti ya Wanachuoni.

Aliyepatwa na jambo hilo, basi amfuate yule aliyeliruhusu.

Inapendekezwa kuepuka tofauti za Wanachuoni.

Ama kuhusu kumuangalia mwanaume mwanamke asiye wake (wa kando), kauli yenye kutegemewa katika Madhehebu ya Fiqhi ni kwamba inajuzu kuangalia uso wake na viganja vyake – na Imamu Abu Hanifa aliongeza nyayo zake pia – kwa sharti ya kutokuwa na matamanio na kama hakuna hofu ya Fitna. Dalili ya hili ni kwamba muktadha wa amri ya kuweka macho chini katika Aya hauko kama amri ya kuhifadhi tupu katika upeo wake wa jumla. Katika hili, Al-Zamakhshari anasema katika tafsiri yake "Al-Kashaf" akieleza kauli ya Mwenyezi Mungu: {Waambie Waumini wainamishe macho yao na wahifadhi tupu zao}. [An-Nur: 30], Al-Zamakhshari anasema: “imeingia katika amri ya kuweka macho chini lakini haikuingia katika amri ya kuhifadhi tupu, kama dalili kwamba suala la kuangalia lina upeo mpana zaidi. Je, huoni kuwa hakuna tatizo kwa mtu kuwaangalia maharimu wake (ndugu wa karibu wasioruhusiwa kuoana) katika nywele zao, vifua vyao, matiti yao, viungo vyao, mapaja yao, na nyayo zao? Hali kadhalika, watumwa wa kike waliokuwa wakiuzwa wanaweza kuangaliwa. Mwanamke asiye maharimu anaweza kuangaliwa uso wake, viganja vyake, na nyayo zake kwa mujibu wa baadhi ya moja ya mapokezi mawili. Lakini suala la tupu limebanwa zaidi. Tofauti kubwa ni kwamba kuangalia kumeruhusiwa isipokuwa pale palipowekwa mipaka, ilhali tendo la ndoa limeharamishwa isipokuwa pale palipopewa ruhusa." Mwisho wa kunukuu.

Na kwa yale yaliyo zaidi ya uso, viganja vya mikono, na nyayo za mwanamke asiye maharimu, si halali kuangalia isipokuwa kwa dharura au mahitaji ya kimatibabu na mengineyo yanayofanana na hayo.

Na Mwenyezi Mungu Mtukufu ni Mjuzi Zaidi.