اگر عورت کو طلاقِ رجعی دی گئی ہو اور اس کی عدت کے دوران شوہر فوت ہو جائے تو اب اس کی عدت کیا ہوگی؟ میرے شوہر نے مجھے دو ہفتے قبل پہلی مرتبہ طلاقِ رجعی دی تھی اور وہ کل فوت ہوگئے ہیں؛ تو کیا مجھ پر طلاقِ رجعی کی عدت لازم ہے یا وفات کی عدت؟

الحمد للہ والصلاۃ والسلام علی سیدنا رسول اللہ وعلى آلہ وصحبہ ومن والاہ وبعد؛ چونکہ آپ کے شوہر نے آپ کو غیر مکمّل (یعنی تین سے کم) طلاقِ رجعی دی تھی اور وہ آپ کی عدت کے دوران وفات پا گئے، تو اگر آپ حاملہ ہیں تو آپ کی عدت وضعِ حمل (بچہ پیدا ہونے) پر ختم ہو جائے گی۔ اور اگر آپ حاملہ نہیں ہیں تو آپ پر شوہر کی وفات کی عدت لازم ہوگی جو چار ماہ دس دن ہے۔ طلاق کی عدت میں جو دن گزر چکے ہیں وہ وفات کی عدت میں شمار نہیں ہوں گے بلکہ عدت وفات شوہر کی وفات کے دن سے شروع ہوگی۔

تفصیلات:

طلاقِ رجعی کے احکام
طلاقِ رجعی وہ ہے کہ شوہر اپنی بیوی کو، جس سے ہم بستری ہو چکی ہو، تین طلاقوں سے کم طلاق دے اور وہ طلاق کسی مالی عوض کے بدلے میں نہ ہو۔ اس کا حکم یہ ہے کہ جب تک عورت عدت میں ہو یہ طلاق نہ ملک (نکاح) کو ختم کرتی ہے اور نہ ہی اس سے ازدواجی تعلق کا جواز ختم ہوتا ہے، البتہ شوہر کے پاس موجود طلاقوں کی تعداد میں کمی واقع ہو جاتی ہے۔

اور اس میں کوئی اختلاف نہیں کہ رجعی طلاق والی عورت کے لیے نکاح کے تمام احکام برقرار رہتے ہیں: وہ اپنے شوہر ہی کے لیے مخصوص رہتی ہے، دوسروں کے لیے اس سے نکاح حرام رہتا ہے، اس کی عصمت شوہر کے اختیار میں رہتی ہے، یہاں تک کہ شوہر جب چاہے بغیر اس کی رضامندی کے رجوع کرسکتا ہے، بشرطیکہ وہ عدت میں ہو۔ اسی طرح اگر شوہر کا انتقال ہو جائے اور عورت ابھی طلاقِ رجعی کی عدت میں ہو تو وہ اپنے شوہر کی وارث شمار ہوگی۔

علامہ بابرتی حنفی نے "العناية شرح الہدایہ" (جلد 4، صفحہ 174، دارالفکر) میں فرمایا: [اور مصنف کا یہ قول کہ "والمطلقة الرجعية تتشوَّف وتتزين یعنی: رجعی طلاق والی عورت زینت اختیار کرے اور بناؤ سنگھار کرے"، اس میں تشوّف صرف چہرے کے بارے میں ہے اور تزیّن عام ہے۔ تشوّف "شُفْتُ الشيءَ جلوته" سے بنا ہے، اور "دینار مَشُوف" کا مطلب ہے چمکایا ہوا دینار۔ یعنی عورت اپنے چہرے کو نمایاں کرے اور اپنے رخسار کو صیقل کرے۔ اور ان کا یہ فرمانا کہ "کیونکہ نکاح دونوں کے درمیان قائم ہے"، اس پر دلیل یہ ہے کہ ان کے درمیان وراثت بھی قائم ہے اور اسی طرح نکاح کے تمام احکام بھی برقرار ہیں۔

امام الحرمین جوینی شافعی نے "نهاية المطلب" (14/48، دار المنهاج) میں فرمایا: "رجعی طلاق والی عورت عدت کے دوران تک بیوی شمار ہوتی ہے۔"

امام ابن قدامہ حنبلی نے "المغني" (7/519، مكتبة القاهرة) میں فرمایا: "رجعی طلاق یافتہ عورت بیوی ہے، اس پر شوہر کا طلاق، ظہار، اِیلاء اور لعان سب جاری ہوتے ہیں، اور دونوں میں سے ایک دوسرے کا وارث بنتا ہے، اس پر اجماع ہے۔"

طلاق شدہ عورت کی عدت

طلاق شدہ عورت کی عدت یہ ہے کہ اگر وہ حاملہ ہو تو اس کی عدت وضعِ حمل کے ساتھ ختم ہو جاتی ہے، اور اگر حاملہ نہ ہو تو: اگر وہ حیض والی ہے (یعنی اسے حیض آتا ہو) تو اس کی عدت تین حیض کے گزرنے سے پوری ہوگی، اور یہ مدت طلاق کے دن سے کم از کم ساٹھ دن سے پہلے مکمل نہیں ہو سکتی۔ اور حنفیہ کے نزدیک ’’قُرء‘‘ سے مراد حیض ہی ہے۔ اگر وہ حیض والی نہ ہو (یعنی نابالغہ یا بوڑھی) تو اس کی عدت طلاق کے بعد تین قمری مہینے گزرنے سے ختم ہوگی۔

اس عدت کے احکام کی اصل قرآن کریم کی یہ آیات ہیں: اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ﴾ یعنی " اور وہ عورتیں جنھیں طلاق دی گئی ہے اپنے آپ کو تین حیض تک انتظار میں رکھیں " [البقرة: 228] اور فرمایا: ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ یعنی " تمہاری عورتوں میں سے جو عورتیں حیض سے ناامید ہو گئی ہوں، اگر تمہیں شبہ ہو تو ان کی عدت تین مہینے ہے اور ان کی بھی جنہیں حیض آنا شروع ہی نہ ہوا ہو اور حاملہ عورتوں کی عدت ان کے وضع حمل ہے ۔" [الطلاق: 4]۔

امام سرخسی نے المبسوط (6/15، دار المعرفۃ) میں فرمایا: "حاملہ عورت کی عدت اس وقت پوری ہو جاتی ہے جب وہ اپنا حمل وضع کر دے، چاہے طلاق کے ایک ہی دن بعد بچہ جنم دے، اس کی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: ﴿وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ [الطلاق: 4]۔ کیونکہ حمل کا وضع ہونا اصل مقصود یعنی رحم کے خالی ہونے کی سب سے زیادہ واضح علامت ہے، اور آیسہ (یعنی جسے حیض آنا بند ہو گیا ہو) کی عدت نص کے مطابق تین مہینے ہے۔"

شوہر کی وفات پر بیوی کی عدّت

جس عورت کا شوہر وفات پا جائے، اگر وہ حاملہ نہ ہو تو اس کی عدت چار ماہ اور دس دن ہے۔ اس میں کوئی فرق نہیں کہ وہ مدخولہ ہے یا غیر مدخولہ، چھوٹی ہے یا بڑی، حیض آتا ہے یا نہیں آتا، سب اس حکم میں برابر ہیں؛ کیونکہ وہ سب اللہ تعالیٰ کے اس عام فرمان کے تحت آتی ہیں: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ یعنی:'' اور جو لوگ تم میں سے فوت کیے جائیں اور بیویاں چھوڑ جائیں وہ (بیویاں) اپنے آپ کو چار مہینے اور دس دن انتظار میں رکھیں۔''[البقرة: 234]۔

امام قرطبی رحمہ اللہ نے اپنی تفسیر (جلد 3، صفحہ 183، دار الکتب المصریة) میں اللہ تعالیٰ کے فرمان: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ [البقرة: 234] کے تحت لکھا ہے: وفات کی عدت آزاد عورت، باندی، کم عمر بچی، بڑی عمر کی عورت، وہ عورت جسے حیض آنا شروع نہ ہوا ہو، وہ جسے حیض آتا ہو، وہ جو حیض سے مایوس ہو چکی ہو، اور اہلِ کتاب عورت سب پر لازم ہے، چاہے ان کے ساتھ دخول ہوا ہو یا نہ ہوا ہو، جب وہ حاملہ نہ ہوں۔ ان سب کی عدت – باندی کے سوا – چار ماہ اور دس دن ہے، کیونکہ آیت کے عموم میں یہ سب داخل ہیں، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے مطابق: ﴿يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ یعنی: وہ (بیویاں) اپنے آپ کو چار مہینے اور دس دن انتظار میں رکھیں۔ [البقرة: 234]۔

امام ابن قدامہ نے اپنی کتاب "المغنی" (8/115) میں فرمایا: تمام اہلِ علم کا اس بات پر اجماع ہے کہ آزاد مسلمان عورت، جو حاملہ نہ ہو، شوہر کی وفات پر اس کی عدت چار ماہ دس دن ہے، خواہ اس سے مباشرت کی گئی ہو یا نہ کی گئی ہو، اور خواہ وہ بڑی اور بالغ ہو یا چھوٹی اور نابالغ۔

اور اگر عورت حاملہ ہو تو جمہور فقہاء اور صحابہ کرام کا موقف یہ ہے کہ اس کی عدت وضعِ حمل ہے، جبکہ سیدنا علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ اور سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما سے ایک روایت میں یہ قول منقول ہے کہ اس کی عدت دو مدتوں -وضعِ حمل یا چار ماہ دس دن- میں سے وہ ہے جو زیادہ لمبی ہو ۔

جمهور کی علت یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کے فرمان ﴿وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ [الطلاق: 4] نے یہ وضاحت فرما دی ہے کہ حاملہ کی عدت وضعِ حمل ہے، خواہ وہ مطلقہ ہو یا شوہر کے انتقال یافتہ۔ امام سرخسی نے المبسوط میں فرمایا کہ ہمارے نزدیک جس عورت کا شوہر وفات پا جائے اور وہ حاملہ ہو تو اس کی عدت وضعِ حمل ہے، اور یہی قول حضرت ابن عمر اور حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہما کا بھی ہے۔ حضرت علی رضی اللہ عنہ کا قول یہ ہے کہ وہ دونوں مدتوں میں سے زیادہ لمبی مدت گزارے گی، خواہ وہ وضعِ حمل ہو یا چار ماہ دس دن، کیونکہ آیت ﴿وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ وضعِ حمل کے ذریعے عدت واجب کرتی ہے، اور آیت ﴿يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ چار ماہ دس دن کی عدت واجب کرتی ہے، اس لیے احتیاطاً دونوں کو جمع کیا جاۓ گا۔

امام ابن قدامہ نے المغنی (8/117-118) میں فرمایا کہ تمام زمانوں کے اہلِ علم کا اس بات پر اجماع ہے کہ مطلقہ حاملہ کی عدت وضعِ حمل سے ختم ہو جاتی ہے، اسی طرح ہر وہ عورت جس کی جدائی حالتِ زندگی میں ہوئی ہو۔ اسی طرح اس پر بھی اجماع ہے کہ جس عورت کا شوہر فوت ہو جائے اور وہ حاملہ ہو تو اس کی عدت وضعِ حمل ہے، سوائے حضرت عبد اللہ بن عباس رضی اللہ عنہما کے، اور حضرت علی رضی اللہ عنہ سے بھی ایک منقطع روایت میں یہ منقول ہے کہ وہ عورت دونوں مدتوں میں سے زیادہ طویل مدت عدت گزارے گی۔

رجعی طلاق والی عورت کی عدّت جب شوہر عدّت کے دوران وفات پا جائے

جمہور فقہاء کے نزدیک اگر کسی شخص نے اپنی بیوی کو رجعی طلاق دی اور عدت کے دوران وہ فوت ہو گیا اور عورت حاملہ نہ تھی تو اس کی طلاق کی عدت ساقط ہو جاتی ہے اور اس پر وفات کی عدت لازم ہو جاتی ہے، یعنی چار ماہ دس دن۔ البتہ اگر عورت حاملہ ہو تو اس کی عدت وضعِ حمل سے ختم ہو گی اور وہ عدتِ وفات میں منتقل نہیں ہوگی۔

علامہ کاسانی حنفی نے بدائع الصنائع میں فرمایا کہ اگر کسی شخص نے اپنی بیوی کو طلاق دی پھر وہ فوت ہوگیا، تو اگر طلاق رجعی تھی تو اس کی عدت وفات کی عدت میں منتقل ہو جائے گی، چاہے طلاق بیماری کی حالت میں دی گئی ہو یا صحت کی حالت میں۔ اور طلاق کی عدت ختم ہو جائے گی اور عورت پر لازم ہوگا کہ وہ نئی عدتِ وفات شروع کرے، اور یہ تمام فقہاء کے نزدیک متفق علیہ ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ رجعی طلاق سے نکاح ختم نہیں ہوتا اور شوہر کے مرنے سے بیوی پر عدتِ وفات لازم آتی ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾، بالکل اسی طرح جیسے اگر شوہر طلاق دینے سے پہلے فوت ہو جاتا۔

امام ابن عبد البر مالکی نے الکافی فی فقه اہل المدینة میں فرمایا کہ اگر عورت سے دخول ہو چکا ہو تو وہ طلاق کے دن سے عدت گزارے گی، پھر اگر طلاق بائن ہوئی اور عدت کے دوران شوہر فوت ہو گیا تو اس کی عدت میں کوئی تبدیلی نہیں ہوگی، لیکن اگر طلاق غیر بائن یعنی رجعی ہو تو اس کی عدت وفات میں منتقل ہو جائے گی۔

شیخ الدردیر مالکی نے الشرح الکبیر میں بھی وضاحت کی کہ اگر کسی عورت کو طلاق رجعی ہوئی ہو اور عدت کے دوران اس کا شوہر فوت ہو جائے تو اس کی عدت طلاق سے بدل کر عدت وفات ہو جائے گی، خواہ وہ آزاد عورت ہو یا باندی۔

امام شمس الدین خطیب شربینی نے مغنی المحتاج میں فرمایا کہ اگر کسی عورت کو طلاق رجعی ہوئی ہو اور شوہر عدت کے دوران فوت ہو جائے تو اس کی عدت بالاتفاق عدتِ وفات میں منتقل ہو جاتی ہے، جیسا کہ ابن المنذر نے اس پر اجماع نقل کیا ہے۔ اس صورت میں رجوع کے تمام احکام ساقط ہو جاتے ہیں اور باقی ماندہ عدتِ طلاق ختم ہو جاتی ہے، چنانچہ اس عورت کا نفقہ بھی ساقط ہو جاتا ہے اور عدتِ وفات کے احکام، جیسے سوگ منانا وغیرہ، ثابت ہو جاتے ہیں۔ لیکن اگر شوہر نے طلاق بائن دی ہو اور اس کے بعد فوت ہو جائے تو عدت وفات میں منتقل نہیں ہوگی کیونکہ وہ عورت اس وقت بیوی کے حکم میں نہیں رہتی، اس لیے وہ اپنی عدتِ طلاق ہی پوری کرے گی۔

علامہ البہوتی حنبلی نے "شرح منتهی الإرادات" میں فرمایا کہ اگر کسی عورت کو رجعی طلاق دی گئی ہو اور شوہر اس کی عدت ختم ہونے سے پہلے فوت ہو جائے تو طلاق کی عدت ساقط ہو جاتی ہے اور اس کی جگہ عدتِ وفات شروع ہو جاتی ہے، کیونکہ وہ اس شوہر کی بیوی ہے اور طلاق و ایلاء کے احکام اس پر لاگو ہوتے ہیں۔ اور اگر شوہر نے اپنی بیوی کو حالتِ صحت میں بائن طلاق دے دی ہو اور وہ عدّت گزار رہی ہو، تو شوہر کے فوت ہوجانے پر بھی اس کی عدّت طلاق ہی کے حساب سے ہوگی، اس میں کوئی فرق نہ آئے گا؛ کیونکہ اس صورت میں وہ شوہر کے لیے اجنبی بن چکی ہے، نہ اس کے درمیان وراثت کا رشتہ باقی رہا ہے اور نہ ہی اب اس پر شوہر کی طلاق یا اس جیسے دیگر احکام کا کوئی اثر پڑتا ہے۔

خلاصہ

اس بناء پر: مذکورہ سوال کے مطابق اگر تمہارے شوہر نے تمہیں رجعی طلاق دی تھی جو تین طلاقوں کو مکمل نہ کرتی ہو اور وہ تمہاری عدّت کے دوران فوت ہوگیا، تو اگر تم حاملہ ہو تو تمہاری عدّت بچے کی پیدائش پر ختم ہوگی، اور اگر تم حاملہ نہ ہو تو شوہر کی وفات کے دن سے تم پر عدّتِ وفات شروع ہوگی، یعنی چار ماہ اور دس دن، اور شوہر کی موت سے پہلے جو مدت تم نے عدّتِ طلاق میں گزاری ہے وہ عدّتِ وفات میں شمار نہ ہوگی۔

 والله سبحانه وتعالى أعلم.