کرائے کی کسی جگہ کو مصلّیٰ بنا کر اسے مسجد کے احکام دینا کیسا ہے؟ مثلاً میرے گھر کے نیچے ایک دکان ہے جسے میں نے ایک معین مدت کے لیے اس نیت سے کرائے پر لیا ہے کہ وہاں محلے والے نماز پڑھ سکیں، تو کیا اس جگہ پر مسجد کے احکام لاگو ہوں گے؟ جیسے داخل ہوتے وقت تحیۃ المسجد پڑھنا مستحب ہونا، یا حائضہ عورت کا اس میں آنا جائز نہ ہونا، وغیرہ؟

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد؛ہر وہ جگہ جسے لوگ نماز پڑھنے کے لیے اختیار کر لیں، لیکن وہ اللہ تعالیٰ کے لیے باقاعدہ مسجد کے طور پر وقف نہ کی گئی ہو—جیسے زاوئے اور عام مصلیٰ—تو اس پر مسجد کے خاص احکام جاری نہیں ہوتے۔ لہٰذا نہ تو اس میں داخل ہوتے وقت دو رکعت تحیۃ المسجد پڑھنا مستحب ہوتا ہے، اور نہ ہی حائضہ اور جنب کے لیے وہاں ٹھہرنا ممنوع ہوتا ہے، اور نہ ہی مسجد کے دیگر مخصوص احکام اس پر لاگو ہوتے ہیں۔

وہ مسجد جس سے متعلق احکام وابستہ ہوتے ہیں، اس کی وضاحت یہ ہے کہ مسجد وہ جگہ ہے جو نماز کے لیے تیار کی گئی ہو اور اسی کے لیے مخصوص کر دی گئی ہو، اور کوئی جگہ اس وقت مسجد بنتی ہے جب اسے اللہ تعالیٰ کے لیے مسجد ہونے کی نیت سے وقف کر دیا جائے، اس طرح وہ اپنے مالک کی ملکیت سے نکل کر اللہ تعالیٰ کی ملکیت میں داخل ہو جاتی ہے، اور اپنی زمین، عمارت اور فضا سمیت ہمیشہ کے لیے مسجد کے طور پر موقوف ہو جاتی ہے، اور کسی بھی حال میں اسے منسوخ کرنا یا اس کی مسجدیت کو ختم کرنا جائز نہیں ہوتا۔ ملاحظہ کریں: "حاشیہ ابن عابدین" (جلد 4، صفحہ 379، دار الفكر کی طباعت)۔

اور وقف کا مطلب یہ ہے کہ کسی ایسی چیز کو، جس کی اصل باقی رہتے ہوئے اس سے فائدہ اٹھایا جا سکتا ہو، اسے کسی شرعی مصرف کے لیے اللہ تعالیٰ کا قرب حاصل کرنے کی نیت سے خاص کر دیا جائے۔  ملاحظہ کریں: "الدر المختار" مع "حاشیہ علامہ ابن عابدین" (جلد 4، صفحہ 337، دار الفكر)، اور "مغنی المحتاج" علامہ خطیب شربینی (جلد 3، صفحہ 522، دار الكتب العلمية)، اور "الإنصاف" علامہ مرداوی (جلد 16، صفحہ 362، دار هجر)۔

وقف کے صحیح ہونے کی شرائط:

وقف کے صحیح ہونے کی شرائط میں سے ایک یہ ہے کہ جس چیز کو وقف کیا جا رہا ہے وہ وقف کرنے والے کی ملکیت میں ہو، یعنی اسے وقف کرتے وقت وہ چیز اسی کی ملک ہو، لہٰذا جو چیز اس کی ملکیت میں نہ ہو اس کا وقف درست نہیں ہوتا۔

امام کاسانی حنفی نے "بدائع الصنائع" (جلد 6، صفحہ 219، دار الكتب العلمية کی طباعت) میں فرمایا: وقف یہ ہے کہ مال کو ملکیت سے نکال کر صدقہ کے طور پر مخصوص کر دیا جائے۔

اور علامہ خرشی مالکی نے "شرح مختصر خلیل" (جلد 7، صفحہ 79–80، دار الفكر کی طباعت) میں فرمایا: مملوک چیز کا وقف صحیح ہے، یعنی: جو چیز ملکیت میں ہو اس کا وقف کرنا درست ہے اور وہ لازم ہو جاتا ہے، چاہے اس پر کسی حاکم کا فیصلہ بھی نہ ہو، اور یہاں مملوک سے مراد وہ چیز ہے جس کی ذات پر ملکیت حاصل ہو]۔

اور علامہ عدوی نے اس پر حاشیہ لکھتے ہوئے فرمایا: اس عبارت کا ظاہر یہ ہے کہ دوسرے کی ملکیت کا وقف صحیح نہیں، کیونکہ مراد یہ ہے کہ مملوک چیز کا وقف مکمل طور پر صحیح ہو، اس طرح کہ وہ کسی اور چیز پر موقوف نہ ہو۔

اور امام نووی شافعی نے "روضة الطالبين" (جلد 5، صفحہ 314، المكتب الإسلامي کی طباعت) میں فرمایا: وقف کا دوسرا رکن موقوف (یعنی جس چیز کو وقف کیا جائے) ہے، اور وہ ہر ایسی معین چیز ہو سکتی ہے جو ملکیت میں ہو، قابلِ انتقال ہو، اور جس سے کوئی فائدہ یا منفعت حاصل ہو سکتی ہو، جسے کرایہ پر دیا جا سکتا ہو۔ یہاں ہم نے  لفظ“عين” کے ساتھ حقِ منفعت اور “مملوکہ” کے ساتھ اس چیز سے احتراز کیا ہے جس کی مالکیت موجود ہو]۔

اور علامہ رُحَیبانی حنبلی نے "مطالب أولي النهى" (جلد 4، صفحہ 275، طبع المكتب الإسلامي) میں فرمایا: وقف کے صحیح ہونے کے لیے چند شرائط ہیں، ان میں سے ایک یہ ہے کہ وقف کرنے والا ایسا مالک ہو جسے اپنے مال میں تصرف کرنے کا اختیار حاصل ہو، یعنی وہ مکلف اور سمجھدار (رشید) ہو، لہٰذا نہ نابالغ کا وقف صحیح ہے، نہ بے وقوف (سفیہ) کا اور نہ ہی مجنون کا، جیسے ان کے دیگر مالی تصرفات معتبر نہیں ہوتے۔ اور "الاختیارات" میں بیان کیا گیا ہے کہ انسان کو اس چیز میں تصرف کرنے کی اجازت ہے جو اس کے قبضے میں ہو، چاہے وہ وقف ہو یا کوئی اور معاملہ، جب تک کہ کوئی شرعی دلیل قائم نہ ہو جائے کہ وہ چیز اس کی ملکیت نہیں ہے۔

کرائے پر لیے گئے مقام کو مصلّیٰ بنا کر اسے مسجد کے احکام دینا:

فقہاء کی سابقہ عبارات کے سیاق سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ جو چیز وقف کرنے والے کی ملکیت میں نہ ہو اس کا وقف صحیح نہیں ہوتا، لہٰذا اگر کوئی جگہ کرائے پر لی گئی ہو یا عاریتاً حاصل کی گئی ہو تو اسے مسجد کے طور پر وقف کرنا درست نہیں، کیونکہ وقف کرنے والے کی اس پر ملکیت ثابت نہیں ہوتی۔ اسی طرح کسی جگہ کو مسجد کے طور پر وقف کرنے کا ایک اثر یہ ہوتا ہے کہ وہ وقف کرنے والے کی ملکیت سے نکل جاتی ہے اور اللہ تعالیٰ کی ملکیت کے حکم کے تحت خاص ہو جاتی ہے، اور وقف کرنے والے کے لیے اس میں تصرف کرنا جائز نہیں رہتا۔ یہی بات اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے بھی واضح ہوتی ہے: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾، ترجمہ: " اور یہ کہ مساجد اللہ ہی کے لیے ہیں، لہٰذا اللہ کے ساتھ کسی اور کو نہ پکارو" [الجن: 18] ۔ حالانکہ ہر چیز اللہ ہی کی ملک ہے، لیکن مساجد کو خاص طور پر اپنی طرف منسوب کرنے سے یہ بتانا مقصود ہے کہ وہ خالص اسی کے لیے ہونی چاہئیں۔

اور اس بنا پر مسجد ہونے کی تکمیل یہ ہے کہ کوئی عمارت اس وقت تک مسجد نہیں بنتی جب تک اس چیز سے ہر بندے کا حق بالکل منقطع نہ ہو جائے جسے مسجد بنانا مقصود ہو۔ چنانچہ اگر کوئی شخص اپنے رہنے یا ذاتی استعمال کے لیے گھر بنائے اور اس کے نیچے موجود دکانوں کو مصلّیٰ یا زاوِیہ بنا دے جہاں نماز ادا کی جائے، تو یہ عمارت مسجد شمار نہیں ہوگی، کیونکہ جس چیز کو وہ مسجد بنانا چاہتا ہے اس سے بندے کا حق ختم نہیں ہوا، اس لیے وہ اسے فروخت بھی کر سکتا ہے اور اس کی وراثت بھی جاری ہو سکتی ہے، جیسے اس کی دیگر املاک ہوتی ہیں۔

علامہ ابن نجیم حنفی فرماتے ہیں کہ اگر کسی شخص نے ایسا مقام مسجد کے طور پر مقرر کیا جس کے نیچے تہہ خانہ ہو یا اوپر مکان ہو، اور اس کا دروازہ راستے کی طرف کر کے اسے الگ بھی کر دیا ہو، یا اپنے گھر کے درمیان میں مسجد بنا دی اور لوگوں کو اس میں داخلے کی اجازت بھی دے دی، تب بھی اسے بیچنے کا حق باقی رہتا ہے اور وہ اس میں میراث بھی جاری ہوگی، کیونکہ وہ جگہ خالصتاً اللہ تعالیٰ کے لیے نہیں ہوئی، اس لیے کہ اس میں بندے کا حق ابھی بھی باقی ہے۔ خلاصہ یہ ہے کہ کسی جگہ کے مسجد ہونے کے لیے شرط یہ ہے کہ اس کا نچلا اور اوپر والا حصہ دونوں مسجد ہوں تاکہ بندے کا حق بالکل ختم ہو جائے۔

اور علامہ ابن صلاح نے اپنی "فتاویٰ" (جلد 2، صفحہ 606، مكتبة العلوم والحكم کی طباعت) میں فرمایا: اگر کسی شخص نے اینٹیں یا لکڑی اس لیے عاریتاً دی کہ ان سے مسجد بنائی جائے تو یہ جائز نہیں، کیونکہ عاریت کا مطلب یہ ہے کہ کوئی چیز کسی کو فائدہ اٹھانے کے لیے دی جائے اور پھر جب چاہے واپس لی جا سکے، جبکہ جب کوئی چیز مسجد بن جائے تو اسے واپس لینا جائز نہیں رہتا۔

اور اجارہ (کرایہ) بھی عاریت ہی کی طرح ہے، اس اعتبار سے کہ چیز کا مالک مدت ختم ہونے پر اپنی چیز واپس لے سکتا ہے، جبکہ جو چیز مسجد کے طور پر وقف ہو جائے اسے واپس لینا یا کسی اور مقصد کے لیے استعمال کرنا جائز نہیں ہوتا۔

اور امام رملی نے "نہایۃ المحتاج" (جلد 2، صفحہ 119، دار الفكر کی طباعت) میں مسجد میں داخل ہونے والے کے لیے تحیۃ المسجد پڑھنے کے استحباب کے بیان کے بعد فرمایا: [اور مسجد کے حکم سے خارج ہیں رباط (مسافر خانہ جہاں نماز بھی پڑھی جائے)، عیدگاہ، اور وہ جگہ جو کرائے کی زمین پر مسجد کی شکل میں بنائی گئی ہو اور اس کے بنانے والے نے اس میں نماز کی اجازت بھی دے دی ہو]۔ یعنی کرائے کی جگہ رباط کی طرح ہے اس میں داخل ہونے پر تحیۃ المسجد پڑھنے میں مسجد کا حکم نہیں رکھتی، اگرچہ اس کے بنانے والے (یعنی کرایہ دار) نے وہاں نماز کی اجازت بھی دے دی ہو؛ کیونکہ وہ اس کا مالک نہیں ہے۔

اور علامہ شرف الدین ابو النجا نے "الإقناع" (جلد 3، صفحہ 8، دار المعرفة کی طباعت) میں فرمایا: جب کوئی چیز وقف کر دی جائے تو وہ واقف کی ملکیت سے نکل جاتی ہے، اور اگر وہ وقف مسجد یا اس جیسی کسی چیز کے لیے ہو تو اس کی ملکیت اللہ تعالیٰ کی طرف منتقل ہو جاتی ہے۔

پس جب معاملہ یہ ہے تو گھروں کے نیچے بنائے گئے وہ زاوئے یا وہ مقامات جو لوگوں کے لیے بطورِ مصلّیٰ مقرر کیے گئے ہوں لیکن انہیں باقاعدہ مسجد کے طور پر وقف نہ کیا گیا ہو، ان پر مسجد کے خاص احکام لاگو نہیں ہوتے، مثلاً یہ کہ اسے مسجد کے علاوہ کسی اور مقصد کے لیے تبدیل کرنا جائز نہ ہو، یا حائضہ اور جنبی شخص کا وہاں ٹھہرنا ناجائز ہو، یا اس میں داخل ہونے پر دو رکعت تحیۃ المسجد پڑھنا مستحب ہو، وغیرہ۔

البتہ کسی جگہ کو ایک معین مدت کے لیے اس غرض سے کرائے پر لینا کہ اسے مصلّیٰ بنایا جائے، شرعاً جائز ہے، کیونکہ یہ اس جگہ سے حاصل ہونے والی ایک درست منفعت ہے، جس کے لیے اجارہ کرنا جائز ہوتا ہے، جیسے اسے سونے یا سامان رکھنے کے لیے کرائے پر لیا جاتا ہے، لیکن اس سے وہ جگہ مسجد نہیں بن جاتی۔ ملاحظہ کریں: "إعلام الساجد بأحكام المساجد" امام زرکشی (صفحہ 400، طبع المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية)۔

خلاصہ

 اس بنا پر اور مذکورہ سوال کے تناظر میں: ہر وہ جگہ جسے لوگوں نے نماز کے لیے اختیار کیا ہو لیکن اسے اللہ تعالیٰ کے لیے باقاعدہ مسجد کے طور پر وقف نہ کیا گیا ہو—جیسے زاوئے اور عام مصلیٰ—تو اس پر مسجد کے خاص احکام جاری نہیں ہوتے، مثلاً اس میں داخل ہونے پر دو رکعت تحیۃ المسجد پڑھنا مستحب نہیں ہوتا، اور نہ ہی حائضہ اور جنبی کے لیے وہاں ٹھہرنا ممنوع ہوتا، اور نہ ہی مسجد کے دیگر مخصوص احکام اس پر لاگو ہوتے ہیں۔

والله سبحانه وتعالى أعلم.