قیمتیں بڑھانے کے مقصد سے ذخیرہ اندوزی کرنے کا حکم کیا ہے؟ میرے والد تاجر ہیں اور بعض اشیاء خرید کر مارکیٹ میں ان کی قیمت بڑھنے تک انہیں ذخیرہ کرتے ہیں ، تاکہ زیادہ منافع حاصل کیا جا سکے۔ تو میرے والد کا یہ عمل شرعی طور پر کیسا ہے؟

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد؛ اشیاء کو خرید کر ذخیرہ کر لینا اور انہیں اس وقت تک روک کر رکھنا کہ وہ لوگوں کے درمیان کم ہو جائیں، پھر بیچنے والا انہیں ظاہر کرے اور ان کی کمی سے ناجائز فائدہ اٹھاتے ہوئے ان کی قیمت بہت زیادہ بڑھا دے—یہ احتکار (ذخیرہ اندوزی) کہلاتا ہے۔ یہ شریعتِ اسلامی میں حرام ہے اور اس کے کرنے والے کے لیے دنیا میں لعنت اور آخرت میں دردناک عذاب کی وعید آئی ہے، کیونکہ اس میں لوگوں کو نقصان پہنچانا اور ان پر تنگی پیدا کرنا شامل ہے۔ لہٰذا یہ شرعًا حرام اور قانونًا بھی جرم ہے۔

 

تفصیلات...

اللہ تعالیٰ نے خرید وفروخت کو لوگوں کی بھلائی کے لیے حلال قرار دیا

شرعی طور پر یہ متفقہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے ہمیں بیع یعنی خرید وفروخت حلال فرمائی ہے کیونکہ اس سے لوگوں کے مفادات حاصل ہوتے ہیں اور ان کے درمیان فوائد کا تبادلہ ممکن ہوتا ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾ ترجمہ: "اور اللہ نے بیع (خرید و فروخت) حلال کی ہے اور سود حرام قرار دیا ہے" [البقرہ: 275]۔ اس حکم سے وہ صورتیں مستثنیٰ ہیں جن سے شریعت نے منع فرمایا ہے، کیونکہ بعض معاملات لوگوں کے لیے نقصان کا سبب بن سکتے ہیں۔ امام شافعی رحمہ اللہ نے "الأم" میں فرمایا کہ خرید و فروخت کی تمام صورتیں اصل میں مباح ہیں، جب وہ دونوں فریقوں کی رضا سے اور جائز تصرف کے ساتھ ہوں، سوائے ان صورتوں کے جن سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے منع فرمایا ہے۔

قیمتیں بڑھانے اور زیادہ منافع حاصل کرنے کے لیے ذخیرہ اندوزی کا حکم

ان تصرفات میں سے ایک جو لوگوں کے مصالح کو نقصان پہنچا سکتی ہے، احتکار یعنی ذخیرہ اندوزی بھی ہے، اور اس کا مطلب ہے بازاروں پر نظر رکھنا اور قیمتوں کے بڑھنے کا انتظار کرنا۔ جیسا کہ شیخ الدردیر المالکی کی کتاب "الشرح الصغير" (مع حاشیہ الصاوی 1/ 639، دار المعارف کی طباعت) میں بیان ہوا ہے۔

اس تعریف کا خلاصہ یہ ہے کہ احتکار سے مراد ایسی ہر چیز کو روک کر رکھنا جس کا روکنا عوام کے لیے نقصان دہ ہو، یعنی اشیاء کو خرید کر ذخیرہ کر لیا جائے، پھر وہ لوگوں میں کم ہو جائیں، اور بیچنے والا ان کی کمی سے فائدہ اٹھاتے ہوئے قیمت بڑھا دے، جس کے نتیجے میں لوگوں کو نقصان پہنچتا ہے۔

شارع علیہ الصلاۃ والسلام نے احتکار سے منع فرمایا اور اسے حرام قرار دیا؛ اور شرعی نصوص سے ثابت ہے کہ یہ سب سے خطرناک گناہوں اور معاصی میں شمار ہوتا ہے، جو کرنے والے پر دنیا میں لعنت اور آخرت میں سخت عذاب کا سبب ہے۔ پس حضرت معمر بن عبد الله رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: «لا يحتكر إلا خاطئ» یعنی "صرف گناہگار ہی احتکار کرتا ہے"۔ یہ حدیث امام مسلم نے روایت کی ہے۔

امیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: «الجالب مرزوق، والمحتكر ملعون» یعنی " چیزوں کو والا روزی پاتا ہے اور (ذخیرہ اندوزی) کرنے والا ملعون ہے"۔ یہ حدیث ابن ماجہ اور بیہقی نے روایت کی ہے۔

ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: «من احتكر حُكرة يريد أن يُغلي بها على المسلمين فهو خاطئ» یعنی "جو شخص کسی چیز کو ذخیرہ کرے تاکہ مسلمانوں پر اس کی قیمت بڑھا دے، وہ گناہگار ہے"۔ یہ حدیث امام احمد نے روایت کی ہے۔

اکثر فقہاء نے ان احادیث اور دیگر روایات کو احتکار کی حرمت پر دلیل قرار دیا اور بعض نے اسے کبائر میں شمار کیا۔ امام نووی شافعی نے "شرحه على صحیح مسلم" میں فرمایا: "عربی زبان کے ماہرین کے مطابق ‘خاطئ’ سے مراد گناہگار اور نافرمان ہے، اور یہ حدیث احتکار کی حرمت میں صریح دلیل ہے"۔

اور علامہ ملا علی قاری نے "مرقاة المفاتیح شرح مشکاۃ المصابیح" (جلد 5، صفحہ 1951، دار الفكر کی طباعت) میں فرمایا: (والمحتكر ملعون) اور ذخیرہ اندوزی کرنے والا ملعون ہے، یعنی وہ گناہگار ہے اور جب تک اس فعل میں لگا رہے خیر سے دور رہتا ہے اور اسے برکت حاصل نہیں ہوتی۔ علامہ طیبی نے کہا: “ملعون کے مقابلے میں مرزوق (رزق دیا گیا) لایا گیا ہے، حالانکہ حقیقی مقابلہ مرحوم (جس پر رحم کیا گیا) یا محروم ہونا چاہیے تاکہ معنی عام ہو، پس تقدیر یوں ہوگی کہ تاجر مرحوم اور مرزوق ہے کیونکہ وہ لوگوں پر آسانی پیدا کرتا ہے، اور محتکر محروم اور ملعون ہے کیونکہ وہ ان پر تنگی پیدا کرتا ہے]۔

علامہ ابن حجر ہیتمی نے "الزواجر عن اقتراف الكبائر" میں فرمایا: ایک سو اٹھاسیواں بڑا گناہ احتکار ہے"۔

احتکار اسی لیے حرام کیا گیا ہے کہ اس میں نقصان پہنچانے کی صفت موجود ہے؛ کیونکہ اس سے لوگوں پر تنگی اور نقصان واقع ہوتا ہے۔ علامہ ابن مودود حنفی نے "الاختیار لتعلیل المختار" میں فرمایا: "احتکار میں لوگوں پر تنگی پیدا ہوتی ہے، اس لیے یہ جائز نہیں"۔

علامہ حَطّاب نے "مواهب الجلیل" میں فرمایا: بیع کی مشروعیت کی حکمت یہ ہے کہ یہ بندوں کے ساتھ نرمی اور ایک دوسرے کی معاشی ضروریات میں تعاون کا ذریعہ ہے؛ اسی لیے ہر ایسی ذخیرہ اندوزی منع ہے جو لوگوں کو نقصان پہنچائے۔ اور "المدونة" میں کتاب التجارة میں بیان ہے کہ امام مالک فرماتے ہیں: ہر چیز کا احتکار، چاہے وہ خوراک ہو، سالن ہو، کپڑا ہو، اون ہو، زعفران یا دیگر اشیاء، اگر اس کا احتکار لوگوں کو نقصان پہنچائے تو اس کے کرنے والے کو احتکار کی اجازت نہیں دی جائے گی۔

اور علامہ سبکی نے "تکملہ المجموع" (جلد 13، صفحہ 48، دار الفكر کی طباعت) میں فرمایا: احتکار کے حرام ہونے کی حکمت یہ ہے کہ عام لوگوں سے نقصان کو دور کیا جائے، اور علماء کا اس بات پر اجماع ہے کہ اگر کسی شخص کے پاس کھانا ہو اور لوگ اس کے محتاج ہوں اور انہیں اس کے علاوہ کہیں سے نہ ملے، تو اسے مجبور کیا جائے گا کہ وہ اسے فروخت کرے، تاکہ لوگوں سے ضرر دور ہو جائے۔

اور علامہ شوکانی نے "نیل الأوطار" (جلد 5، صفحہ 262–263، دار الحديث کی طباعت) میں فرمایا: اس باب کی احادیث کا ظاہر یہ ہے کہ احتکار حرام ہے، اس میں انسانوں کی خوراک، جانوروں کی خوراک یا کسی اور چیز کے درمیان کوئی فرق نہیں۔ بعض روایات میں “طعام” (کھانے) کا لفظ آیا ہے، لیکن اس سے دیگر مطلق روایات کو مقید نہیں کیا جا سکتا، بلکہ یہ صرف ایک فرد (چیز) کا ذکر ہے جو مطلق کے تحت آتا ہے، کیونکہ غیرِ طعام کے بارے میں حکم کی نفی “مفہومِ لقب” پر مبنی ہے، اور جمہور کے نزدیک اس پر عمل نہیں کیا جاتا، اور جو چیز اس طرح کی ہو وہ اصولِ فقہ میں مقرر قاعدے کے مطابق تقیید کے لیے مناسب نہیں ہوتی۔ خلاصہ یہ ہے کہ جب حرمت کی علت مسلمانوں کو نقصان پہنچانا ہو، تو احتکار اسی صورت میں حرام ہوگا جب اس سے لوگوں کو ضرر پہنچے، اور اس میں خوراک اور دیگر تمام اشیاء برابر ہیں، کیونکہ لوگ ہر قسم کی چیزوں سے متاثر ہوتے ہیں۔

 

مصری قانون میں احتکار کا موقف

مصری قانون ساز نے احتکار کو جرم قرار دیا ہے اور اسے ان ممنوع افعال میں شامل کیا ہے جن پر سزا دی جاتی ہے، تاکہ مسابقت کی آزادی کو محفوظ رکھا جائے، صارفین کے حقوق کا تحفظ ہو، اور بازار میں ہیرا پھیری کو روکا جا سکے۔ چنانچہ سنہ 2005ء کے قانون نمبر (3) "حمایتِ مسابقت اور انسدادِ احتکاری اعمال" کی دفعہ (8) میں یہ نص ہے کہ جس شخص کو کسی خاص مارکیٹ پر غلبہ حاصل ہو، اس کے لیے درج ذیل کام ممنوع ہیں: ایسا کوئی فعل کرنا جو کسی مصنوعات کی تیاری، پیداوار یا تقسیم کو مکمل یا جزوی طور پر کسی مدت کے لیے روک دے، اور ایسا کوئی عمل کرنا جس کے نتیجے میں کسی ایک ہی پراڈکٹ کی تقسیم کو دیگر کے مقابلے میں صرف مخصوص جغرافیائی علاقوں، مراکزِ تقسیم، صارفین، موسموں یا اوقات تک محدود کر دیا جائے، خاص طور پر ایسے افراد کے درمیان جن کے باہمی تجارتی تعلقات ہوں... نیز کسی ایسی چیز کی پیداوار یا فراہمی سے رک جانا جو کمیاب ہو، حالانکہ اس کی پیداوار یا دستیابی معاشی طور پر ممکن ہو۔

اور اسی قانون کی دفعہ (22) میں ان احکام کی خلاف ورزی پر سزا بھی مقرر کی گئی ہے، جس کے مطابق کم از کم تیس ہزار پاؤنڈ اور زیادہ سے زیادہ ایک کروڑ پاؤنڈ تک جرمانہ عائد کیا جا سکتا ہے، نیز عدالت کو یہ اختیار بھی حاصل ہے کہ وہ مال ضبط کرنے کا حکم دے یا اس کے بدلے ایسا متبادل جرمانہ عائد کرے جو اس مال کی قیمت کے برابر ہو جس میں خلاف ورزی ہوئی ہے؛ تاکہ ذخیرہ اندوزی کرنے والے کو سزا دی جائے اور اسے اس طرح کے اعمال سے باز رکھا جائے۔

خلاصہ
پچھلے بیان اور سوال کے تناظر میں: اشیاء کو خرید کر ذخیرہ کر لینا اور انہیں اس وقت تک روک کر رکھنا کہ وہ لوگوں کے درمیان کم ہو جائیں، پھر بیچنے والا انہیں ظاہر کرے اور ان کی کمی سے ناجائز فائدہ اٹھاتے ہوئے ان کی قیمت بہت زیادہ بڑھا دے—یہ احتکار (ذخیرہ اندوزی) کہلاتا ہے۔ یہ شریعتِ اسلامی میں حرام ہے اور اس کے کرنے والے کے لیے دنیا میں لعنت اور آخرت میں دردناک عذاب کی وعید آئی ہے، کیونکہ اس میں لوگوں کو نقصان پہنچانا اور ان پر تنگی پیدا کرنا شامل ہے۔ لہٰذا یہ شرعًا حرام اور قانونًا بھی جرم ہے۔

والله سبحانه وتعالى أعلم.