ڈاؤن سنڈروم کے مریض کے نکاح کا کیا حکم ہے؟ سوشل میڈیا پر ایک واقعہ عام ہوا ہے جس میں ڈاؤن سنڈروم کے مریض نے ایک لڑکی سے شادی کی، تو کیا یہ نکاح درست ہے؟

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد؛ ڈاؤن سنڈروم کے مریض افراد کا نکاح ان کے انسانی اور شرعی حقوق میں سے ایک حق ہے، اور اگر نکاح کی شرائط اور فقہی و قانونی تقاضے پورے ہوں تو اس میں شرعاً کوئی مانع نہیں، اور یہ معاملہ صحت مند شخص کے نکاح کی طرح ہی ہے، البتہ یہ ضروری ہے کہ وہ خود نکاح نہ کرے، بلکہ اس کی طرف سے اس کا ولی نکاح کرے، جیسے باپ، اگر باپ نہ ہو تو دادا، اگر وہ بھی نہ ہو تو وراثت کے اعتبار سے باقی عصبہ کریں گے، یا وہ سرپرست جسے متعلقہ قاضی نکاح کی اجازت دے، اور اس شرط کے ساتھ کہ دوسرا فریق اس شخص کی صحت اور ذہنی حالت سے مکمل طور پر آگاہ ہو اور اس پر راضی ہو، تاکہ نکاح دھوکہ یا تدلیس پر مبنی نہ ہو۔

تفصیلات۔۔۔

ڈاؤن سنڈروم کے مریض کی تکلیف (شرعی ذمہ داری) کی وضاحت:

طبّی طور پر یہ طے شدہ ہے کہ ڈاؤن سنڈروم ذہنی معذوری کی ایک صورت ہے، اور یہ بچوں میں نشوونما کی معذوریوں میں سے ایک شمار ہوتی ہے۔ کسی شخص کو ذہنی معذور اس وقت قرار دیا جاتا ہے جب اس کی ادراکی (معرفتی) صلاحیتوں میں کمی ہو اور اس کے ساتھ ساتھ کم از کم دو ایسے شعبوں میں بھی کمی پائی جائے جو رویّے اور موافقتی مہارتوں (سماجی طور پر خود کو ڈھالنے کے سلوک) سے متعلق ہوں، یہ بات قانونِ حقوقِ افرادِ معذوری کی انتظامی (عملی) لائحہ کی دفعہ نمبر (4)، فقرة (1)، بند (4) میں بھی بیان کی گئی ہے، جو مصری وزیرِ اعظم کے فیصلے نمبر (2733) برائے سال 2018ء کے تحت جاری کی گئی ہے۔

ڈاؤن سنڈروم کے مریض کی متعدد جسمانی اور طبی خصوصیات ہوتی ہیں، جن میں دماغ کی نشوونما میں کمی، ذہنی تاخیر، ادراکی نشوونما میں کمی جو معتدل سے شدید درجے تک ہو سکتی ہے، زبان اور گفتگو میں تاخیر، اور تجریدی سوچ، فہم و ادراک، نیز لمس اور سماعت کے ادراک میں مشکلات شامل ہیں، جیسا کہ صفاء توفیق ابو المجد کی تحقیق "أطفال متلازمة الداون" میں بھی بیان کیا گیا ہے (ص: 758-759)، جو ایک محقق علمی مقالہ ہے اور مجلۂ علمی برائے کلیۂ تربیہ للطفولہ المبکرہ، جامعہ منصورہ، جلد نہم، شمارہ اول (جولائی 2022ء) میں شائع ہوا ہے۔

اور عموماً ڈاؤن سنڈروم میں مبتلا شخص ذہنی معذوری کی مختلف درجات رکھتا ہے، جو معتدل سے لے کر شدید درجے تک ہو سکتی ہے، جیسا کہ ڈاکٹر جابر عبد الحمید جابر اور ڈاکٹر علاء الدین کفافى کی کتاب "معجم علم النفس والطب النفسي" میں بیان کیا گیا ہے (جلد 3، صفحہ 1019، دار النهضة العربية، قاہرہ)، اور بعض صورتوں میں یہ معذوری ہلکی یا بہت زیادہ شدید بھی ہو سکتی ہے۔

اس بنا پر ڈاؤن سنڈروم کا مریض اہلیت کے اعتبار سے ناقص شمار ہوتا ہے؛ اس کے لیے اہلیتِ وجوب تو کامل ہوتی ہے، لیکن اہلیتِ ادا ناقص ہوتی ہے؛ کیونکہ اس میں ذہنی خلل پایا جاتا ہے، اور یہ خلل فقہ اسلامی میں "عَتَہ" یا "جنون" کے مفہوم میں داخل ہوتا ہے۔ ان میں سے جو بھی اس کو لاحق ہو، تو وہ یا مکمل طور پر فاقدِ اہلیت ہوتا ہے یا ناقصُ الاهلیت، اور نکاح کے باب میں دونوں کے لیے احکام ایک جیسے ہیں۔

امام کمال الدین ابن ہمام نے "فتح القدیر" میں معتوہ کی تعریف اور اس کے حکم کو بیان کرتے ہوئے فرمایا: "معتوہ مجنون کی طرح ہے، کہا گیا ہے کہ وہ کم فہم، گفتگو میں اختلاط کرنے والا اور تدبیر میں فساد رکھنے والا ہوتا ہے، لیکن وہ مارپیٹ یا گالی گلوچ نہیں کرتا، بخلاف مجنون کے۔ اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ عاقل وہ ہے جس کا کلام اور افعال عام طور پر درست ہوں، سوائے کبھی کبھار کے، اور مجنون اس کے برعکس ہوتا ہے، جبکہ معتوہ وہ ہے جس میں یہ دونوں حالتیں برابر ہوں، اور یہ قول اس بات کا تقاضا کرتا ہے کہ کسی کو معتوہ قرار ہی نہ دیا جائے، لیکن پہلا قول زیادہ درست ہے۔ اور جو یہ کہا گیا کہ جس میں دونوں امور غالب ہوں، اس کا معنی یہ ہے کہ اس میں یہ کیفیت کثرت سے پائی جاتی ہے۔ اور یہی بہتر قول ہے جیسا کہ علامہ زین الدین ابن نجیم نے "البحر الرائق" میں فرمایا کہ معتوه کی یہی تعریف زیادہ درست اور مجنون سے فرق کو واضح کرنے والی ہے۔

ڈاؤن سنڈروم کے مریض کے نکاح کا حکم:

بعض افرادِ ڈاؤن سنڈروم میں واقعی شادی کی ضرورت پائی جاتی ہے، کیونکہ اس میں انسانی ضروریات کے کئی پہلو پورے ہوتے ہیں جنہیں شریعت بھی معتبر سمجھتی ہے، جیسے جسمانی (فزیولوجیکل)، نفسیاتی اور سماجی ضروریات، اور ان سے متعلق سکون و اطمینان اور معاشرتی قدر و منزلت کا احساس۔ یہ معاملہ ادراک اور تمیز کے درجات کے اختلاف کے ساتھ بدلتا رہتا ہے؛ پس جب مریض نکاح کے مفہوم کو سمجھنے اور اس کے بنیادی تقاضوں کو برداشت کرنے کی صلاحیت رکھتا ہو تو اس کا نکاح ممکن ہے اور وہ مجموعی طور پر ایک مستحکم ازدواجی زندگی گزار سکتا ہے، اس طرح کہ وہ عام لوگوں کے قریب ہو، اور اس کے ادراک اور تصرف کو اس کی ثابت شدہ اہلیت کی حدود میں معتبر سمجھا جائےگا۔

فقہاء کا اس بات پر اتفاق ہے کہ نکاح کی صحت یا اس کی مشروعیت کے لیے اصل میں عقل یا اس کا کامل ہونا شرط نہیں ہے، البتہ انہوں نے یہ شرط رکھی ہے کہ معتوہ (کم عقل/ذہنی کمزوری والا) خود نکاح نہ کرے، خواہ وہ تمیز رکھتا ہو یا نہ رکھتا ہو؛ کیونکہ اس میں اہلیت نہیں ہوتی۔ بلکہ اس کی طرف سے اس کا ولی نکاح کرے، جیسے باپ، اگر باپ نہ ہو تو دادا، اگر وہ بھی نہ ہو تو پھر وراثت کے مطابق باقی عصبہ، یا وہ سرپرست جسے متعلقہ قاضی نکاح کی اجازت دے، یا وہ قاضی جو عدمِ اہلیت رکھنے والوں کے معاملات میں ولایت رکھتا ہو۔

اور فقہائے احناف نے اس حق کو بغیر کسی قید کے تسلیم کیا ہے۔

علامہ حصکفی حنفی نے "الدر المختار" میں، جس پر علامہ ابن عابدین نے "رد المحتار" میں حاشیہ لکھا ہے، فرمایا: "(ولی کو) آگے بیان کیا جائے گا کہ وہ جبر کے طور پر نکاح کر سکتا ہے، اگرچہ وہ پہلے سے شادی شدہ (ثیب) ہو، جیسے معتوہ اور مجنون کے معاملے میں"۔

علامہ ابن عابدین نے اس پر حاشیہ لکھتے ہوئے فرمایا: "ان کا قول (جیسے معتوہ اور مجنون) یعنی خواہ وہ بڑے (بالغ) ہی کیوں نہ ہوں، اور مراد ایسے شخص کی طرح ہے جو معتوہ ہو… وغیرہ، پس یہ حکم مرد اور عورت دونوں کو شامل ہے"۔

جبکہ جمہور فقہاء یعنی مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ نے اس میں یہ قید لگائی ہے کہ بالغ شخص جو مکمل طور پر عقل سے مغلوب شخص اور اس کے حکم میں آنے والے افراد، جیسے ڈاؤن سنڈروم کا مریض (جیسا کہ یہ مسئلہ ہے)، کے نکاح کو "ضرورت" کے ساتھ مشروط کیا جائے۔ ان کے نزدیک "ضرورت" کی تفسیر یہ ہے کہ ایسی واضح علامات اور قرائن موجود ہوں جو عورتوں کی طرف میلان اور ان کی خواہش کو ظاہر کریں، یا اسے دیکھ بھال اور انسیت کی ضرورت ہو، یا مال کی حفاظت یا ایسی خدمت کی ضرورت ہو جو صرف بیوی ہی انجام دے سکتی ہو اور اس کے محارم میں کوئی ایسا نہ ہو جو یہ ذمہ داری سنبھال سکے، یا معالجین نے علاج و مصلحت کے پیش نظر اس کی ضرورت قرار دی ہو۔

علامہ علیش المالکی نے "منح الجلیل" میں فرمایا: "اور حاکم مجنونِ مطبق ( مکمل طور پر عقل سے محروم شخص) کو نکاح پر مجبور کر سکتا ہے، جب اسے نکاح کی ضرورت ہو، خواہ اس میں کوئی ظاہری مصلحت نہ ہو، یا اس کے لیے کسی ایسے شخص کی ضرورت ہو جو اس کی خدمت کرے اور اس کی دیکھ بھال کرے، اگر نکاح ہی اس کو زنا اور ضیاع سے بچانے کا واحد طریقہ ہو"۔

علامہ نفراوی المالکی نے "الفواکہ الدوانی" میں فرمایا: "مجنون کی حاجت سے مراد یہ ہے کہ اسے نکاح کی ضرورت ہو تاکہ وہ فساد کی طرف مائل ہونے سے بچ سکے، اور ابن فرحون کے نزدیک یہ خدمت کے لیے بھی ہے، اور غالباً مراد وہ خدمت ہے جو صرف بیوی ہی انجام دے سکتی ہو، اور یہ اس مجنون کے بارے میں ہے جسے بالکل بھی افاقہ نہ ہو"۔

علامہ عبد الرحمن شربینی شافعی نے "حاشیہ علی الغرر البہیۃ" میں فرمایا: "مجنون مرد اور عورت کے نکاح کے وجوب میں معیار 'حاجت' کا تحقق ہے، اور یہ حاجت یا تو ظاہر ہوتی ہے واضح علامات کے ذریعے، جیسے مردوں یا عورتوں کے گرد گھومنا، یا مخفی ہوتی ہے جسے خاص طور پر ماہرینِ طب جانتے ہیں، اور یہی قول معتمد ہے"۔

امام شمس الدین ابن قدامہ حنبلی نے "الشرح الکبیر" میں فرمایا: " اور باپ اور اس کے وصی کے علاوہ کسی اور کو بالغ معتوه (کم عقل/ذہنی طور پر کمزور شخص) کا نکاح کرانے کا اختیار نہیں ہے، اور یہی امام مالک رحمہ اللہ کا بھی قول ہے۔ جبکہ ابو عبد اللہ بن حامد نے کہا کہ اگر حاکم کے سامنے اس سے عورتوں کی طرف میلان ظاہر ہو، مثلاً وہ عورتوں کا پیچھا کرتا ہو، تو حاکم اس کا نکاح کرا سکتا ہے، اور یہی امام شافعی کا مذہب ہے؛ کیونکہ یہ اس کے مصالح میں سے ہے، اور اس کی کوئی ایسی حالت نہیں ہوتی جس میں اس کی اجازت کا انتظار کیا جائے۔ اور مناسب یہ ہے کہ اگر اہلِ طب یہ کہیں کہ اس میں اس کی بیماری ختم ہونے کا امکان ہے تو اس کا نکاح جائز ہو؛ کیونکہ یہ اس کے بڑے مصالح میں سے ہے"۔

یہ وہ حق ہے جسے فقہاء نے قدیم زمانے میں بیان کیا، اور جدید دور میں انسانی حقوق سے متعلق بین الاقوامی معاہدات نے بھی اسی اصول کو تسلیم کیا ہے۔ جیسا کہ 2006ء کے معاہدہ برائے حقوقِ معذورین میں، جس کی دفعہ (23/1/الف) میں یہ نص ہے کہ: “تمام معذور افراد کو، جو نکاح کی عمر کو پہنچ چکے ہوں، شادی کرنے اور خاندان قائم کرنے کا حق حاصل ہے، بشرطیکہ دونوں فریقین کی رضا مکمل طور پر آزاد ہو اور اس میں کسی قسم کا جبر نہ ہو۔” ۔ اس کی منظوری مصر کے صدارتی فرمان نمبر (400) برائے سال 2007ء کے ذریعے دی گئی۔

سابقہ فقہی نصوص اس بات پر متفق ہیں کہ جب ولی کے تصرفات اپنے زیرِ ولایت شخص کے بارے میں مصلحت کے ساتھ مقید ہوتے ہیں اور وہ مصلحت ہی کے گرد گھومتے ہیں، اور جب اس کے مال میں بھی صرف اسی تصرف کی اجازت ہوتی ہے جس میں اس معذور شخص کا خالص فائدہ ہو، تو اس کے نکاح میں مصلحت کا اعتبار زیادہ مؤکد اور زیادہ اہم ہو جاتا ہے؛ کیونکہ انسان کی عزت و ناموس مال سے زیادہ قیمتی ہے۔ پس اگر نکاح اس کی مصلحت اور ضرورت کے مطابق ہو تو اسے اس سے روکنا جائز نہیں۔ اور اس ضرورت اور اس مصلحت کے موجود ہونے یا نہ ہونے کا فیصلہ قاضی یا متعلقہ مجاز اداروں کے سپرد ہوتا ہے، ایسے معاملات میں یہی مفتیٰ بہ قول ہے۔ یہ اس لیے ہے تاکہ عقدِ نکاح کے دونوں فریقوں کے حقوق کی رعایت کی جائے اور ان کی زندگی اور خاندانی نظام کی بنیادیں مضبوط اور مستحکم رہیں۔

اور اس بات پر تنبیہ ضروری ہے کہ جس عورت کا نکاح ڈاؤن سنڈروم کے مریض سے کیا جا رہا ہو، اس کے لیے لازم ہے کہ وہ عقد سے پہلے اس شخص کی حالت اور اس بیماری کی خصوصیات سے مکمل طور پر آگاہ ہو، کیونکہ اسے اضافی دیکھ بھال اور خصوصی توجہ کی ضرورت ہوتی ہے، اور یہ بھی ضروری ہے کہ وہ سمجھ بوجھ اور امور کی درست قدر و قیمت کا ادراک رکھنے والی ہو، اور اس میں رضا مندی کی قانونی و شرعی اہلیت پائی جاتی ہو، تاکہ اس پر اور اس کے اولیاء پر کوئی نقصان مترتب نہ ہو، جیسا کہ علامہ کاسانی حنفی نے اپنی کتاب "بدائع الصنائع" (جلد 2، صفحہ 317-318، دار الكتب العلمية) میں اسی مفہوم کی وضاحت فرمائی ہے۔

اور چونکہ مصری قانونِ احوالِ شخصیہ میں ایسے شخص کے نکاح اور اس کے آثار کے بارے میں کوئی واضح قانونی قاعدہ موجود نہیں جو فاقد یا ناقص اہلیت رکھتا ہو، اس لیے اس سوال کا حکم امام ابو حنیفہ کے مذہب کے راجح اقوال کے مطابق ہوگا، جیسا کہ اوپر تفصیل سے بیان ہوا، اور یہ بات قانون نمبر (1) سن 2000ء کی دفعہ (3)، شق (1) کے مطابق ہے جو احوالِ شخصیہ کے بعض معاملات میں مقدمات کی تنظیم سے متعلق ہے۔

خلاصہ

مذکورہ تفصیل کی بنا پر اور سوال کی صورتِ حال کے مطابق: ڈاؤن سنڈروم کے مریض افراد کا نکاح ان کے انسانی اور شرعی حقوق میں سے ایک حق ہے، اور اگر نکاح کی شرائط اور فقہی و قانونی تقاضے پورے ہوں تو اس میں شرعاً کوئی مانع نہیں، اور یہ معاملہ صحت مند شخص کے نکاح کی طرح ہی ہے، البتہ یہ ضروری ہے کہ وہ خود نکاح نہ کرے، بلکہ اس کی طرف سے اس کا ولی نکاح کرے، جیسے باپ، اگر باپ نہ ہو تو دادا، اگر وہ بھی نہ ہو تو وراثت کے اعتبار سے باقی عصبہ کریں گے، یا وہ سرپرست جسے متعلقہ قاضی نکاح کی اجازت دے، اور اس شرط کے ساتھ کہ دوسرا فریق اس شخص کی صحت اور ذہنی حالت سے مکمل طور پر آگاہ ہو اور اس پر راضی ہو، تاکہ نکاح دھوکہ یا تدلیس پر مبنی نہ ہو۔

والله سبحانه وتعالى أعلم.